Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. (Иванец) - страница 102

Первые службы в Войнове отправлялись в одном из двух помещений в доме Фомы Иванова (1788 г. р.), вероятно, при участии монаха Парфения Афанасьева, проживавшего в расположенном неподалеку Николаеве. Помещение подготавливалось к предстоящему богослужению только в субботу, а в течение недели хозяин занимался здесь своим ремеслом (он был колесником). Вероятно, службы в его избе мешали работе, потому что по прошествии некоторого времени он отказался предоставлять свой дом для проведения общественных богослужений. Поскольку в то время никто из жителей деревни не имел такой большой и хорошо отделанной избы, как Фома Иванов, богослужения в деревне отправлять вообще перестали. Только когда [в 1935 г.] была построена небольшая изба-пятистенка для приехавшего в Войново наставника Лаврентия Григорьева [Растропина], субботние и воскресные службы в деревне возобновились. С пасхальных праздников 1838 г. жители деревни молились в специальной надстройке над амбаром Федора Исаева, которая первоначально предназначалась для размещения приехавших летом гостей. Обстановка моленной, оборудованной общими усилиями жителей деревни, носила более стабильный характер, поскольку уже не было потребности выносить отсюда предметы религиозного культа. Неподалеку от временной моленной были укреплены колокола, которые прежде находились около дома Фомы Иванова, а затем – около дома наставника. Колоколов было четыре: три были отлиты или куплены в 1825 г. в Варшаве, а четвертый приобретен в Пише [Tetzner 1910b: 413–414, 418]. Вне всякого сомнения, именно в этой моленной побывал 16 июня 1882 г. наследник [прусского] престола Фридрих Вильгельм. С его посещением Войнова старообрядцы связывали большие надежды, поскольку полагали, что он подарит средства на строительство храма. Однако их ожидало разочарование. Не получив от прусского наследника ничего, они приступили к возведению моленной на свои деньги [Tetzner 1902: 215; Sukertowa-Biedrawina 1961: 54].

Строительство моленной в Войнове планировалось с самого основания деревни, а о своих планах старообрядцы известили полицейские власти. Чиновники между тем полагали, что Войновский

храм будет единственным в регионе Мазурских озер, а его прихожанами будут все местные поселенцы. Несмотря на гарантии, полученные старообрядцами от прусских властей в Гумбиннене, те, в свою очередь, прежде чем выдать разрешение, обратились в евангелическую консисторию в Кенигсберге. 24 декабря 1834 г. консистор сообщил чиновникам свое позитивное мнение по этому вопросу, и они в документе от 6 января 1835 г. проинформировали войновских старообрядцев о том, что не будут чинить никаких препятствий при строительстве деревенской моленной. Однако прежде чем в Войнове были собраны необходимые средства и начато строительство, жители Ладного Поля, Осиняка и Петрова, не подавая прошения, выстроили свою собственную моленную в 1837 г. При строительстве храма использовались уже не круглые бревна, а брус. Вся конструкция опиралась на четыре больших камня, кровля была покрыта соломой, а спереди располагался большой восьмиконечный крест, обитый жестью. Поначалу при моленной не было звонницы, поскольку в деревне не было колоколов. Прихожане сзывались на службу с помощью деревянных и металлических бил. Как большинство старообрядческих моленных, моленная в Ладном Поле состояла из трех частей: притвора, помещения, где стояли молящиеся, и части, где наставник с помощниками и хором отправлял службу. Последняя часть была самой важной, и поэтому ее называли «святая святых». Мужчинам женатым или употребляющим алкоголь не разрешалось даже приближаться к этой части моленной (в Свигнайне она поначалу была отгорожена по бокам от основной части большими шкафами), они могли только стоять в притворе или на паперти и наблюдать за ходом богослужения. Точно так же должны были вести себя евангелисты или католики, если хотели войти в моленную; иногда им разрешалось войти дальше притвора. Однако старообрядцы никогда не впускали в моленную евреев или православных русских [Tetzner 1910b: 412, 416–418]. К концу XIX в. моленная в Свигнайне уже имела деревянную звонницу с колоколами. Она была поставлена у входа в моленную и состояла из двух больших вбитых в землю столбов, которые выходили наружу через кровлю и, вероятно, опирались на потолок притвора. Колокола были прикрыты двускатным козырьком, поставленным под прямым углом относительно крыши моленной. Над козырьком, который одним концом доходил почти до конька крыши, находился восьмиконечный деревянный крест. На звонницу можно было подняться из притвора по лестнице. В 1897 г. в довольно сильно пострадавшей от времени моленной находилось 14 икон, так же, как везде, украшенных венками из бумажных цветов [Tetzner 1899: 186]. Местные жители не были озабочены поддержанием храма в надлежащем состоянии, поскольку большинство предпочитало ходить на службу в близлежащее Войново. Последнее торжественное богослужение в Свигнайне, как сообщил мне Егор Иоакимович Крассовский, очевидец событий <в письме от 18 ноября 1966 г>, имело место в 1915 г. при погребении жены Савелия Якубовского, проживавшего неподалеку от моленной. Время от времени в моленной отправлялись панафиды (т. е. панихиды) еще до 1920 г., пока был жив наставник. В 1935 г. Свигнайненская моленная была разобрана за ненадобностью.