Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. (Иванец) - страница 148

Некоторые также утверждали, что тот, кто пьет чай, «отчаивается от Бога», т. е. сомневается в его существовании [ср.: Гильтебрандт 1883: 1418]. В конце концов чаепитие привилось в большинстве общин, однако в постные дни чай пили не с сахаром, а с медом. В течение определенного времени сахар считался «скоромным», что старообрядцы объясняли тем фактом, что при его очистке использовался пепел из костей животных, или тем, что в сахар добавляют бычью кровь.

Переселенцы поначалу избегали водки, хотя уже в конце XVIII в. пруссаки в своих отчетах сообщали, что часть старообрядцев на Сувалкско-Сейненской земле пила [Acta DZA: 16 об.]. Случаи употребления алкоголя имели место и в последующие годы, но каждую выпитую рюмку члены общины обязаны были замолить, т. е. совершить тысячу земных поклонов [Tyrawski 1857: 6]. Однако старообрядцы в большинстве своем воздерживались от употребления алкоголя и благодаря этому на Мазурах, где они поселились и где местное население в это время злоупотребляло спиртным, заслужили уважение властей [Sukertowa-Biedrawina 1961: 564; Schulz 1833: 665]. Губительное влияние Мазуров было нейтрализовано в 50-е гг. XIX в. монахами, прибывшими из Москвы в Войновский монастырь. Пользующиеся огромным авторитетом монахи внушали жителям деревни, что «кто хотя бы один раз попробует водку, тот осквернит себя на тридцать лет, потому что она, проклятая, тридцать лет не выходит из головы» [Кузнецов 1872: 494]. В те времена единственным напитком, разрешенным к употреблению, было пиво, а в исключительных случаях виноградное вино, которое, как говорили монахи, сам Христос пил во время тайной вечери. В связи с полным обнищанием мазурских старообрядцев, уже в 80-е гг. XIX в. была отмечена у них склонность к злоупотреблению алкоголем («более в водку вникают») [Кузнецов 1872: 493]. В настоящее время с точки зрения употребления спиртных напитков старообрядцы ничем не отличаются от польского населения. В Габовых Грондах и Боре, как во время немецкой оккупации, так и после освобождения, они занимались продукцией самогона для собственного употребления. Кстати, этого не отмечалось у старообрядцев, проживавших на Мазурах.

До сегодняшних дней большинство старообрядцев не употребляют табак ни в какой форме. Свое отношение к нему они объясняют чаще всего следующим образом: «Если человек есть мясо в постный день, то он грешит, но само мясо является пищей, необходимой для жизни, и потому в определенные дни можно его есть. Табакокурение, напротив, это вдыхание ядовитого дыма, который, кроме вреда, ничего телу и душе не приносит. Поэтому Святая Церковь запрещает употребление табака как противного натуре и вредного, несогласного с Волей Божией. Постепенное необратимое повреждение дыхательных путей дымом старообрядцы сравнивают с самоубийством, которое в религии относится к смертным грехам» [Iwaniec 1967: 418]. В старообрядческой среде распространилась пословица: «Кто курит, тот Святого Духа турит» (т. е. гонит прочь). Несмотря на ясные принципы, именно среди старообрядцев, хотя и только в Габовых Грондах и Боре, все больше крестьян принимается за выращивание табака. Причиной этого является, несомненно, денежная выгода и возможность легкого сбыта товара в расположенной неподалеку Августовской табачной фабрике, где работает также много старообрядцев. Основание табачных плантаций и строительство специальных сушилок для табака еще в межвоенный период не пришло бы в голову ни одному старообрядцу.