Действительная святость Руси была и есть живой и конкретной исторической реальностью, а не отвлеченной метафорой, как ее порой пытались представить.
Для верующего человека особым свидетельствованием истинности всему сказанному может и должны служить особенности песнопений церковного обихода.
В гимнографическом тексте стихир службы царю Константину из Сихираря «Дьячье око», в тропаре (глас 8) возносится моление: «Царствующии бо град в рукце твои предатсе его же и сохраняи во мире всегда».
Безусловно, по тексту тропаря, мы, под царствующим градом, обязаны подозревать Константинополь. Но ко времени составления Стихираря град Константина уже давно находился в руках османов. Моление о царствующем граде в рукописи конца XVI века может показаться неоправданным анахронизмом. Однако сохранение этого моления в тексте является вполне закономерным для сознания русского человека того периода. Еще в XV столетии за Константинополем в среде греческих книжников закрепилось название Нового Иерусалима. Русские книжники называли Москву Новым градом Константина. В послании старца Филофея Москва уже есть Третий и последний Рим. В соответствии с представлением о «пременении» царств, царствующий град, как символ христианского, Римского царства, не может быть уничтожен, не может исчезнуть из земной истории. Он вечен, пока «Благодатию Христовой» стоит мир. Таким образом, моление к царю Константину, о сохранении царствующего града, оставалось актуальным в конце XVI века и относилось к царствующему граду Москве.
Однако, наследуя Константинополю как Новому Риму, Москва наследовала ему и как Новому Иерусалиму. И ярким финальным аккордом осознания своей святости и избранности стало созидание архитектурной иконы Иерусалима под Москвой патриархом Никоном – ансамбль Ново-Иерусалимского монастыря.
Новый Иерусалим сталь апофеозом восхождения Руси на духовный Сион, апофеозом отождествления Русского Государства с новой землей обетованной. С этой вершины начался процесс, обратный восхождению.
Но еще во времена Петра Великого традиция осознания своего избранничества не оставляла ни церковные круги, ни дворянство, ни массы русского народа. Ярчайшим свидетельством тому является речь святителя Димитрия Ростовского к Петру Великому. Святитель Димитрий, обращаясь к царю, говорил: «Прежде чем я сподобился (если только буду недостойный) в будущем веке видеть Христа Господа, Царя Небесного, и веселиться о зрении Его пресветлого лица, вот я в нынешнем веке сподобился видеть лицо Христа Господня, помазанника Божия, царя земного, христианского православного монарха, Ваше Царское Пресветлое Величество, и радостью о том исполняюсь.