» [там же, с. 41].
«Действительное единство мира, – пишет Энгельс, – состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания» [там же, с. 43]. Подлинное материальное единство мира – это факт научный, который доказывается всей общественно-исторической практикой и историей развития науки. Само понятие бытия, как и другие философские категории, сформировалось не сразу, оно явилось результатом длительного исторического развития. Поэтому в зависимости от исторической эпохи и философской позиции того или иного теоретика в понятие «бытие» вкладывалось различное философское содержание. Энгельс развивал свои теоретические положения, как отмечал Ленин, «целиком под лозунгом последовательного проведения материализма, обвиняя материалиста Дюринга за словесное засорение сути дела, за фразу, за приемы рассуждения, выражающие собой уступку идеализму, переход на позицию идеализма» [2, т. 18, с. 359].
Фундаментальная категория философского материализма – материя. Энгельс в «Анти-Дюринге» развивает эту категорию в процессе критики заблуждений Дюринга касательно проблемы соотношения материи и движения. Дюринг не только не продвинулся здесь вперед по сравнению с метафизическими материалистами XVIII в., но и остался позади них, встав на позиции вульгарного материализма, эклектически смешанного с идеализмом. Он сводил движение к его якобы «основной форме» – механическому движению [см. 1, т. 20, с. 59], которое появляется в результате выведения материи из первоначального состояния равновесия. Энгельс справедливо указывает, что по сути дела это – возвращение к фидеизму в объяснении происхождения движения, ибо при таких посылках логически неизбежно признание внешней по отношению к материи супранатуральной силы, которая-де и вывела материю из состояния покоя. Энгельс разъясняет, что абсолютный покой представляет собой идеализацию, ибо «всякий покой, всякое равновесие только относительны, они имеют смысл только по отношению к той или иной определенной форме движения» [там же, с. 59]. Движение же есть «способ бытия (Daseinsweise) материи», а не некая привносимая извне механическая «сила» (механическое движение), как считали материалисты XVII – XVIII вв.
Отмечая, что «движение возникает из другого движения, но никогда не возникает из неподвижности» [там же, с. 55], Энгельс подчеркивает внутреннюю активность самой материи как причину ее движения. «Материя без движения, – говорит Энгельс, – так же немыслима, как и движение без материи» [там же, с. 59]. Неуничтожимость движения есть, таким образом, свидетельство того, что существует «несотворимость и неразрушимость материи и ее простых элементов…» [там же, с. 65], «нельзя отделять от материи ни движения как такового, ни какой-либо из его форм… не приходя к абсурду» [там же, с. 632].