В последнее время, впрочем, наблюдается известная переоценка обеих форм
жизни. Активность легко перерождается в «активизм», в конце концов
опустошающий человека, тогда как все большее число мирян и «деятельных» монахов
обращается к различным формам «медитации», и немало из них посвящают
«созерцанию» почти все свое свободное время.
* * *
Отцы, как мы уже говорили, очень бы удивились, если бы им
стали говорить о «теории» и «практике», о «деятельной» и «созерцательной»
жизни. Конечно, и они проводят различие между «практиком» (praktikós)
и «теоретиком» (theoretikós). Они, например, подвергаются различным
искушениям и ведут разные виды борьбы. Если первый занимается
борьбой со страстями, то второй более озабочен заблуждениями в области знания>92). Поэтому первый побеждает своих противников
на пути добродетелей, а второй – «в своем служении учению истины низвергает
всякое построение, воздвигаемое против познания Бога»>93). И если Бог, как мы заметили, второго любит больше, то
объясняется это тем, что тот обитает в самом доме Божием, тогда как
другой пребывает еще на его пороге>94).
Но тем не менее Церковь состоит из тех и других,
«практиков» и «теоретиков»>95). И здесь
никоим образом речь не идет о двух различных субъектах, или о двух различных
«путях», когда тот или иной путь можно выбрать по свободному произволению, но
об одной и той же личности, стоящей на различных ступенях одного и
того же духовного пути>96). «Практик» и
«теоретик» находятся в таком же соотношении друг с другом, как Иаков и Израиль>97), которые суть одна
и та же личность. Иаков – это «практик»>98), но после борьбы с Ангелом, увидев Бога лицом к лицу>99), он становится Израилем, «теоретиком»
(видящим)>100).
* * *
То же самое относится, разумеется, и к молитве. Как и все
остальное, она имеет две стороны или два аспекта. «Практическому аспекту»
противостоит «теоретический» (созерцательный). Они соотносятся друг с другом как «буква» и «дух», хотя, конечно,
«дух» предшествует «букве» и придает ей «смысл». Но оба эти аспекта не отделимы друг от друга! Это тот же
самый Иаков, работавший первые семь лет ради нелюбимой «Лии», символизирующей
тяжесть «практического» труда, а затем еще семь лет за столь желанную им
«Рахиль», символизирующую созерцание>101).
Таким образом, если «теоретический способ» молитвы заключается в созерцании
(или познании) Бога в Трех Лицах и Его творения, иными
словами «theologiké» и «physiké», то что понимать под «практическим способом»?
Это часть того, что Евагрий называл «деланием» («praktiké») и определял
следующим образом: