Псалтирь недаром была названа «суммой» всего Писания Ветхого Завета,
выраженной в форме гимнов. С самого начала Церковь читала Псалтирь, как и все
ветхозаветные книги в целом, как пророческое слово
Духа Святого, что должно исполниться во Христе>119).
Это частично объясняет мысль Евагрия, когда он относит псалмопение к
«многоразличной премудрости»: он усматривает в нем свидетельство той «премудрости»,
что отражается в творении и в истории спасения, о чем свидетельствует весь
Ветхий Завет.
Для христиан, таким образом, Псалтирь – это прежде
всего Писание, и автор его, Давид – пророк. Как открытое пророческое слово
Божие, обращенное к людям и свидетельствующее о Христе и Его Церкви,
Псалтырь более, чем какая-либо иная книга Ветхого
Завета, постоянно цитируется в Новом.
Что касается «молитвы», а также «гимна» и «хваления» (doxologhίa),
то это разговор человека с Богом или, согласно определению Климента Александрийского, «диалог
с Богом»>120).
Для этого «разговора с Богом», как и для «гимна», и «хваления» в Псалтири
можно найти немало образцов, которые могут быть немедленно включены в
христианскую молитву. Однако достаточно много частей Псалтири с формальной
точки зрения не имеют ничего общего с «молитвой». Наряду с пространными
размышлениями о переменчивой судьбе Израиля можно встретить немало псалмов или
частей их, в которых отношение к «врагам» предстает для современного читателя
прямой противоположностью христианской молитве! Чтобы суметь усвоить всю
Псалтирь и трансформировать в подлинно христианскую молитву даже все
эти, не слишком любимые ее части, необходимы усиленные упражнения в
«медитации».
* * *
Под словом «медитация» (meléte) отцы, как и сам
псалмопевец, разумели постоянное повторение вполголоса>121) определенных стихов или целых отрывков
из Священного Писания с целью постижения их внутреннего сокровенного
смысла. Поэтому Евагрий один раз переводит
«медитация» просто как «созерцание» (theorίa)>122). Да и в Писании вместо «размышлять» говорится
«обдумывать» или «вспоминать». Евагрий, вслед за
псалмом 137:1, называет такое созерцающее «размышление» о псалмах, «пением
перед ангелами», поскольку главное дело ангелов – это созерцание Бога и Его
деяний>123).
«Хочу петь Тебе перед ангелами>124)»:
Петь перед Ангелами означает петь, не отвлекаясь, когда наш ум либо
несет в себе только образы, вдохновленные псалмами, либо не несет никаких
образов. Или же, может быть, тот поет «перед ангелами», кто
разумеет содержание псалмов»>125), не давая себя
«отвлечь» ни множественностью их образов, ни многообразием предметов познания.