Это вовсе не так просто, и потому Евагрий считает, что «петь
псалмы нерассеянно» много важнее, чем «молиться нерассеянно»>126), хотя, как мы видели выше, молитва – это прелюдия к
«нематериальному и немногоразличному ведению» единого Бога.
* * *
Предмет этой «медитации» – Господь>127),
то, как Он во множестве Своих «дел»>128) открывается из вечности>129).
Эти «дела» свидетельствуют о Его «премудрости»>130),
о Его «правде»>131), о Его «уставах»>132), о Его «судах»>133), которые все суть выражения той «многоразличной
премудрости», о которой говорил Евагрий.
Молящийся находит эти «откровения»>134), вложенные в «слово» Божие>135), т.е. в Его «закон»>136)
и в Его «заповеди»>137), в текстах
Ветхого Завета, что свидетельствуют о Его «чудесах»>138).
Сокровенный смысл Писания открывается христианскому молитвеннику только
тогда, когда Сам Господь – и вслед за Ним и в
подражание Ему апостолы и отцы – открывает ему глаза на него.
«И сказал им (воскресший Господь):
вот то, о чем Я говорил вам, еще быв с вами, что надлежит исполниться
всему, написанному о Мне в Законе Моисеевом и в
Пророках и Псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так
написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий
день. И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах,
начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему»>139).
* * *
Библейская «медитация» по преимуществу следует за
объективными событиями истории спасения, в которой Бог открывает свое «имя»>140). «Размышление» о таинственной истории
избранного народа>141), как и о
собственном пути, на котором повторяется эта история – никоим образом не
самоцель, ибо оно должно вести к «воспоминанию о Боге»>142), а вместе с тем, и к «молитве» в собственном смысле.
Потому что в молитве человек отвечает на это спасительное действие
Божие, отвечает мольбой, гимном или хвалой.
«Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим»:
Тому, кто радуется, подобает петь псалмы, как сказано: «Весел ли кто? пусть поет псалмы»>143), так
и петь гимны подобает тем, кто созерцает правоту «уставов».
Но если петь псалмы надлежит людям, петь гимны подобает скорее ангелам
или тем, кто уже уподобился им. Так и пастухи, что проводили ночь под открытым
небом, не слышали, чтобы Ангелы пели псалмы, но слышали, как они пели гимн и
восклицали: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках
благоволение!»>144)
Ныне же «веселие духа» состоит в бесстрастии души,
которое достигается благодаря /хранению/ заповедей Божиих и истинных учений, а
«гимн» – это хвала, проистекающая из благоговейного удивления перед видением
вещей, сотворенных Богом