в качестве постоянной
путеводной нити. Однако в таком случае следует учесть, что подобное чтение
обычно предполагает существование молитвенной
общины, т.е. участие
чтецов, певцов и т.п.
Но во всех случаях следует следить за тем, чтобы это
«малое богослужение» не выродилось в чистую формальность, которая исполняется
только из чувства долга, но без внутреннего участия. Свобода,
которую многие опытные учителя молитвы предоставляют молящемуся>678), имеет целью пресечь корень
всякого формализма и привести к «истинной молитве», к личной встрече с Богом «в
духе и истине». Чередование молитв и псалмов в этом случае может
послужить хорошей путеводной нитью.
Сердечная молитва сама по себе не
связана с определенным типом молитвы, поскольку является «дыханием души». Опыт учит,
однако, что полезно посвящать ей какое-то определенное время во время утреннего
и вечернего молитвословия, ибо таким образом она легче
делается «плотью и кровью».
Начиная с апостольских времен, верующий ежедневно
трижды читает «Отче наш», эту христианскую молитву, оставленную самим
Господом. Само собой разумеется, что можно читать «Отче наш» и чаще, но никоим
образом не механически. Эта молитва должна стать кульминацией всякого
молитвословия, и ее особый характер должен выражаться и в той позе, которую
молящийся принимает при этом.
^ 4. Способы и телесные выражения молитвы
Относительно различных способов и
телесных форм молитвы мы говорили уже достаточно. Молящийся должен стараться со
временем овладеть ими как следует, чтобы разумно пользоваться в подобающее
время. Так он предохранит свою молитву от превращения в «обыденную, холодную и
пресную».
Особое внимание следует обратить на
то, чтобы молиться в созвучии с церковным богослужебным кругом, и это
должно касаться не только определенных песнопений, чтения и т.п., но и
молитвенных движений. Надлежит поэтому сделать видимыми (коленопреклонения,
метания) как строгость тех дней и периодов, которые традиционно
считаются днями воздержания и поста (среда, пятница, Великий Пост), так и радость
в день Господень и в пасхальный период.
* * *
Эти немногие страницы, конечно, не
претендуют на то, чтобы даже приблизительно исчерпать все богатство
святоотеческого предания, относящегося к личной молитве. Их цель, как говорит преп.
Бенедикт, лишь положить этому «начало».
Но кто хочет быстрее достичь
совершенства в /духовной/ жизни, имеет для этого учение святых отцов,
следование которому ведет человека к вершине совершенства.
Разве каждая страница и каждое слово,
исходящие от Бога в Ветхом и Новом Завете, не указывают на самый прямой путь
для человеческой жизни?