Заподозрив, что болезнь неизлечима, приходится испытывать безмерные страдания. Больной страдает, когда он охвачен тяжёлой болезнью, с проявившимися признаками смерти, и страдает, осознавая, что это приведёт его к смерти.
Человек сожалеет о ранее совершённых плохих поступках и вспоминает жизнь, прошедшую впустую, осознаёт скорое расставание с телом, с собственностью, любимыми родственниками, друзьями и слугами.
Рот пересыхает, губы белеют, нос истончается, глаза вваливаются, дыхание становится прерывистым. Человек испытывает страх перед сильными муками дурных участей. Это страдания от нежеланной смерти.
Иногда встретившись с ворами, мы бываем ограблены, наше физическое тело подвергается избиениям, наносятся раны.
Иногда мы подвергаемся разнообразным наказаниям от властей, слыша дурные вести, страдаем от беспокойства за своё имущество, страха неизвестности, привязанности к близким и т.д.
Страдание неисполнения желаний - это, например, миря-шщу посеять, но из-за засухи, инея, града и подобных случаев не получить прибыль. Монахам - это не преуспевание в принятых обетах нравственности и прочие страдания несбывшихся надежд.
Из-за того, что образовались совокупности личности в этой жизни, они служат основой для болезней, старости, смерти и других страданий. После того возникают клеши, накапливается карма и, таким образом, создаются страдания будущих жизней.
Пять совокупностей являются сосудом двух видов страданий: страданий на физическом уровне и страданий от изменчивости, а их сущность есть всеохватывающее страдание. Кроме мучительной природы эти пять совокупностей не содержат никакого блаженства.
Страдания мира асуров - это рассечение тел, отсечение конечностей и другие жестокие муки.
Боги сферы желаний страдают, когда видят пять предзнаменований своей смерти, они страдают в гораздо большей степени, чем умирающие существа ада. Они испытывают зависть, изгнание из жизни и многие другие страдания. Хотя боги двух высших сфер существования явно не испытывают страдания изменчивости, у богов ниже третьего уровня дхьяны имеются страдания изменчивости.
Поскольку невозможно чего-то достичь без соответствующих причин и условий, поэтому нужно правильно практиковать три практики - нравственности, сосредоточения и мудрости как метод достижения освобождения от сансары.
Особенно необходимо делать упор на практику нравственности, но без ущерба двух других практик.
Тщательно анализируйте и пребывайте в присутствии осознанности того, что невнимательность и неосознанность - это причина всех нарушений обетов. Прежде всего необходимо добиться чистоты соблюдения обетов. Если нарушения всё же допущены, то не нужно мириться с ними, а необходимо как можно быстрее раскаяться и восстановить обеты. Поэтому, определив доминирующую клешу, в* медитации необходимо использовать именно её особое противоядие. Как прекрасно было бы, если бы мы могли практиковать, не противореча со Словом Будды и не нарушая своих обетов.