И то потом Зосима, будучи поручиком, ездит в эту деревню выправляет паспорт Василиску для вечного вида, так называемого вечного отпуска. Поэтому это общинное крепостное право тоже держало и поэтому совершенно понятно. И поэтому кто у нас в монастырях? Это даже по биографиям руководителей, игуменов, старцев, это видно. Это духовное сословие, из духовных, из мещан, купцов, Лев Оптинский (Наголкин) и Путиловы – это купцы. Зосима Верховский – дворянин. И вообще среди игуменства и старшего монашества в начале XIX века дворян много и среди мужских монастырей и женских монастырей. Это мощная такая тенденция. А потом все очень сильно меняется после отмены крепостного права.
Павел Николаевич Зырянов называл это процессом окрестьянивания монашества. Оно взрывным образом происходит после 60-х годов и имеет очень противоречивые последствия для монашества.
–Хотя бы пару слов скажите.
– Из крестьян были замечательные подвижники этого и предыдущего периода. Например, Василиск был из государственных крестьян. Но когда крестьянство вливается в монашескую среду в конце XIX столетия, то приносит специфические черты крестьянской психологии. Одна из черт касается отношения к собственности, потому что крестьянин не очень понимает значение частной собственности и законодательного ее закрепления.
По логике крестьянина, то, к чему он приложил труд, является его собственностью. Ему не получается объяснить, что это земля помещичья. Так происходит и с монастырями. Павел Николаевич Зырянов фиксировал в своей книге о русских монастырях и монашестве этого периода серию конфликтов между крестьянскими обителями и различными институтами окрестной жизни, с земскими, государственными институтами, церковью.
Монахи одного монастыря проложили дорогу. Государство требовало от них заплатить за прокладывание дороги на чужой земле, а они не понимают требования: «Как заплатить? Мы же трудились, как мы можем платить?» И таких, накладывающих отпечаток на эпоху, нюансов было очень много.
Также крестьянство приносило в монашество специфическую эсхатологию. Уже в 80-е годы на базе монастырей возникают очень странные секты, как их называли в синодальный период. Их можно назвать эсхатологическими движениями, которые питались специфической крестьянской психологией. Причем такие случаи фиксировали как в Псковской губернии, так и на юге России. В советский период это вообще станет трендом.
–Можете привести пример?
– Так называемые «серафимовцы». По-моему, это было в 70-е годы, Псковская губерния. В советский период будут другие серафимовцы, в другом месте. Псковские «серафимовцы» даже попали в энциклопедию. У некоего монаха Серафима были какие-то видения. Своими последователями он был опознан как пророк Илия. Так возникло движение «серафимовцев».