). Уже одно это достаточно удостоверяет, что φέρειν обладает движущею, развивающего силой, какая предполагается и понятием несения, — конечно, вперед, к чему-нибудь высшему и лучшему. Достигается это τῷ ῥήμαι τῆς δυνάμεως αὐτοῦ. Говорится о действиях Сына на основании принадлежащих ему натуральных преимуществ и — значит — своими личными средствами, почему αὐτοῦ относится к Нему
>37), а не к Отцу
>38). Если бы справедливо было второе — этим колебалось бы достоинство Сына, коль скоро Он не может сам поддерживать мир, хотя активно соучаствовал в творении его. Ведь Бог обнаруживает Свое величие независимо от важности посредника и во всяком случае не констатирует у каждого равных отличий. Тогда и для Сына получалась бы лишь несомненность его миропромыслительного посредничества, но не божественного достоинства Его, между тем на этом сосредоточивается вся сущность авторской аргументации. В ней закрепляются за Сыном божественные качества природы и на них утверждаются соответствующие обнаруже-
____________________
36) Ср. Ed. Riggenbach. S. 10.
37) Fr. Delitzsch. S. 12; Fr. Bleek. S. 91.
38) Friedrich Zimmer. Neutestamentliche Studien I: Exegetische Probleme des Hebraier und Galater — briefes (Hildburghausen 1882). S. 11
22
ния, как натурально собственные. Теперь пред нами будет «слово соприсущей Сыну силы» в данном частном применении, которое не исчерпывает ее всецело и бывает только специальным отзвуком Сыновнего глаголания. При таком соотношении у λόγος с ῥῆμα>39) — совершенно понятно, что второе отражает свойства первого, проникается его божественною мощию и сообщает Сыновнему мироправлению характер действия самого Бога Отца (ср. Кол. I. 17). Все это нормально по комбинации описанных элементов, но идея слова не представляется необходимою в данной связи и могла вызываться лишь исконною ассоциацией, которая была подготовлена ранее. А там отношения Божия к миру рисовались под формою глаголания, каковая вполне законна и для Сына. Тем более это уместно здесь касательно тварного мира, вызванного к бытию творческим словом Божиим, которое принадлежит и Сыну по Его соучастию в миротворении. Здесь «все» простирается на всю совокупность созданного без всяких ограничений и определений. Сотворенное чрез Сына, — оно Им же и существует в своем нормальном историческом течении.
Все отмеченные преимущества и действия сохраняются у Сына в том Иго состоянии, когда Он достиг наследничества. Это было в воплощении и по воплощении. Последнее внешне являлось уничижением и по наружности приравнивало Сына ко всем земнородным по самому лицу и служению. В таком случае Сыновнее глаголание не было бы по существу слишком несоизмеримо с пророческим, превосходя разве лишь градально. Раньше константировано совсем иное, а ныне разъясняется, что и в своем вочеловечении Сын неизменно оставался индивидуальным божественным отблеском (ὤν), продолжая на земле удерживать (φέρω) Свою миропромыслительную активность. Всюду обнаруживается соответствие Сыновних проявлений с самою природой, где все отражения условливаются ею в силе и применениях. По непосредственному участию в творении мира Сын близко соприкасается с ним и потому бывает заправителем его, ограждая регулярное течение и постепенное развитие. Нормально, что Он