_________________
39) Для сего см Br. F. Westrott, р. 14.
23
же восстановляет нарушенное равновесие и для исцеления нисходить к падшему, ибо последний не может подняться до божественности Так условливается воплощение Сына и предначертывается самый подвиг — сосредоточением на устранении дефектов, вызванных греховностью и сопровождающихся язвою разрушающих и дезорганизующих грехов человеческих. На этот пункт и устремляется теперь Сыновняя энергия со всею натуральною божественностью. При таких данных искупительное служение воплощенного Сына получает божественную державность самого решительного акта, а он заключается в καθαρισμός или в очищении, изглаждающем пятно (см. Мф. VIII, 3. Иов. VII, 21 и ср. Исх. XXX, 10) и освобождающем от него замаранный предмет (ср. Евр IX, 14). Поскольку у нас трактуется сейчас о грехах, писатель напоминает религиозно-ритуальные способы морального очищения, причем легалистический термин (Лк. II. 22 и Мрк. I. 44. Лк. V. 14. Ин. II, 6. III, 25) приобретает этический смысл (2 Петр. I, 9 и ср. Исx. XXX. 10 и Иов. VII, 21 по LХХ-ти). В этом очистительном действии конечно, тоже допустимы оба названные момента, из которых первый непременно сопровождается вторым, но обратное не требуется с безусловностью, ибо возможно кого-нибудь очистить от грязи, не уничтожая ее, а только снявши. Естественно, что при этом всегда остается опасность последовательных дальнейших загрязнений, — и успех тут сомнителен и случаен. Это всего менее вероятно для Сына при описанных предварениях о достоинстве Его лица и подвига, где все располагало ожидать полного, окончательного эффекта. Очевидно, Сын уничтожил самый источник нечистоты именно тем, что счистил, смыл самые грехи, упразднив их (ср. Евр. IX, 26), почему больше они ни к кому не могут пристать>40). Таково здесь обязательное требование но фактическому течению вещей, в которых вредные следствия устранялись единственно поражением причин. В виду сего нельзя согласиться, когда ближайшую аналогию в Мф. VIII,
______________________
40) См Н. Ewald, Das Sendschreiben an die Hebraer und Jakobos Runaschreiben übersetzt und erklart (Göttingen 1870). S 31, 52 и cp. Prof. Ed K. Aug Riehm. Der Lehrbegriff des Hebraerbrieles. S. 560-572.
24
3 странным образом обращают против представленного понимания, якобы в обоих случаях тут просто искусственность и некорректность, между тем разумеются лица в качестве освобождаемых от грехов путем очищения их>41). Но подобное толкование, гораздо насильственнее грамматически, а предметно грешит уже тем, что усвояет Сыну чисто внешнее действие, которое бывает поверхностным и временным по объему и результату, поелику простирается на непосредственно подвергшихся ему и допускает даже у них возобновление старого с необходимостью бесконечного повторения очистительных операций. В этом отношении Сын ничуть не превосходил бы прежней, ветхозаветно-ритуальной практики, и Его специальное вторжение в обычный процесс оказывалось бы спорным по принципиальной надобности и по фактической благостности. Такая возможность всего менее подходила к авторской аргументации, ибо ход ее направлял к незыблемой уверенности, что очистительное действие Сына, как сосущественного Богу миротворческого и миропромыслительного соучастника, будет решительным и всецелым, а это и вполне истинно, раз в корне побивается самая греховность. Тогда констатирование самых объектов становится излишним, и текстуально непрочное ἡμῶν является неприемлемым идейно, поскольку напрасно и говорит о пунктах применения известной силы за совершенным упразднением ее. Зато тем натуральнее, что наперед выдвигается со всесторонним освещением все дело Сыновнее в качестве καφαρισμὸς τῶν ἁμαρτιῶ&nunu; по его достоинству, чтобы потом отметить самым способом исполнения, которым определяется полученный отсюда результат. В этом отношении все значение данного события целиком зиждется на авторитете совершителя, и тут требуется утвердить, что оно обязано последнему по Его собственной инициативе. Это и выражает ме-