____________________
41) См. Prof. Joh. H Aug. Ebiard. S 27; Martin Kahler, Der Hebräerbriet in genauer Wiedenrabe seines Gedankes (Halle 1880). S 1; Dr. Karl Kluge Der Hebraerbriet: Auslegung und Lehrbegriff (Nen-Rupin 1861), S. 7-8, Prof. R. Kubel, S. 93; «Reinigunsr [der Menschen] von den Sunden. nich Reinigung – Wegschaffung der Sünden); Dr. Leonhard Zill, Der Brief an die Hebräer (Mainz 1879). S. 23, и M. R. Vincent IV. p 384 в смысле ἀπὸ τῶν ἀμαρτιῶν.
25
диальная форма ποιούμεωος, которая имеет при accusativus’е активную энергию>42) и потому не нуждается в дополнении чрез δι᾽ ἑαυτοῦ, каковая прибавка текстуально сомнительна и могла явиться лишь по недоразумению — в применении αὐτοῦ к Отцу, когда необходимо было потом с рельефностью оттенить Сына. Без этого и одно ποιούμενος отчетливо раскрывает, что все описанное Он сделал Сам собою до присущей Ему божественной мощи и промыслительной миродержавности.
Сам источник и виновник своего подвига — Сын, естественно, Сам и торжествует, независимо пользуясь плодами своей победы. Он «восседает одесную величествия», как заслуживший особого отличии. Эти не простой факт временного триумфа, а наглядное засвидетельствование удостоверенной авторитетности, которая, видимо, коренится в существе природы (ср. Пс. CIX. 1). Посему, проявившись фактически, она приобщается отныне к самому центру абсолютного владычества, будучи богодержавною в своем искупительном влиянии. Этот центр заключается, конечно, в Боге, предполагавшемся соответственною послебиблейскою сигнатурой , а с Ним Сын искони был в единении по своему божественному естеству. Но теперь берется богочеловеческое бытие, и для него надобно было разъяснить, что ему тоже принадлежит божественное превосходство. Поэтому разумеемый центр не просто называется, ни характеризуется по своему величеству царственного господства (ср. Пс. CL, 2) – и ἐν δεξιῷ с топографическою конкретностью рисует достоинство непосредственной близости и активного соучастия. В этой форме употребленная фигура восседания, применяемая лишь к превознесенному Христу в качестве царя (Деян. II, 38 сл. Еф. I. 20 сл. Кол. III. 1, Евр. X. 12-13), первосвященника (1 Петр. III, 22. Евр. VIII, 1. XII, 2) и ходатая (Рим. VIII. 34). выдвигает момент исключительной величественности, чтобы по сравнению с земным уничижением выразить приобретение всей полноты божественного верховенства и всемогущества. Сын теперь достиг соцарственных прерогатив, будучи главою Церкви
____________________
42) Ср. μνείαν ποιεῖσθαι Рим. I, 9. Еф. I. 16 и др., (ср. проф.