). Контекст гласить совсем иначе. Новозаветный посредник превосходит Ангелов соответственно своему имени, а что последнее есть «Сын»,— это удостоверяется и библейскими цитатами о нем. Но откуда же узнать это имя и его достоинство по их принадлежности этому деятелю? Последний по сравнению с пророками бывает, завершительным изречением Божиим и вместе с ними может освещаться лишь божественными свидетельствами. Так с логическо-фактической принудительностью вызывалась необходимость библейской аргументации. хотя сему должна была способствовать и пригодность ее для ближайших читателей.
О глаголях Божиих естественно справляться в слове Божием, которое в речи о вещах божественных единственно дает силу и разум человеческим учениям и суждениям. Свою идею писатель формулировал слишком категорически и, конечно, потому, что она с решительной неотразимостью выражается Библией. Отсюда дальнейшее (I. 5) γάρ есть не просто риторическое украшение обычных у автора интеррогативных оборотов (ср. еще I, 14. ΙΙ. 2—8 ΙΙΙ, 16. VII, 11. XII, 7), а служит к причинно-оправдывающему разъяснению>53) исключительной, вышеангельской природы провозглашенного сыновства, которое запечатлено адекватным наименованием. Вся фраза формулируется вопросительно с неустранимою неизбежностью отрицательного ответа, но так должны были сказать сами вопрошаемые по бесспорности дела. Говорящим и здесь предполагается Бог, хотя бы чрез Писание, ибо во всем рассматриваемом отделе Он единственный субъект наряду с Сыном, о Котором никто другой и не может свидетельствовать.
_______________
52) Так Friedrich Zimmer. S 18, 19.
53) Fr. Zimmer. S 6
32
Берутся два библейских изречения с знаменательным ударением, что на всем протяжении откровения Божия ничего подобного не прилагалось к Ангелам. Во-первых, таковы слова Псал. II, 7. что царь в Сионе это Сын Божий, рожденный ныне Богом, и, во-вторых, воля Божия во 2 Цар. VII, 14 чрез пророка Нафана о наследнике Давидовом, что Господь будет ему отцом, а он — сыном. Простые ссылки писатель считает достаточными, будучи уверен, что читатели принимают приводимые тексты согласно с ним и не нуждаются в убеждающем обосновании >54). Для увещательных целей ничего больше не требовалось, поскольку непосредственный успех гарантировался безошибочно. Историческая оценка, конечно, должна созидаться на фактических результатах действия аргументации, а этого у нас нет по неясности адресатов и среды ближайшего предназначения послания. Тогда остается одно средство — в проверке того, не было ли предположение автора о единомыслии читателей субъективною фикцией и подтверждается ли оно историческими известиями? Но тут еще не конец делу. Солидарность обеих сторон могла быть тоже общим заблуждением возобладавшего мнения, которое по существу было лишь общепринятой иллюзией. Историческо-догматическая важность всей аргументации принципиально колеблется, если она имеет только условную и временную состоятельность, не обладая объективною силой. Но писатель послания к Евреям всего менее допускал что- либо подобное, раз стремился внедрить вечные и непреложные истины. Так по чисто экзегетическим требованиям мы обращаемся к объективному рассмотрению, а оно само собою решает и подлинную оценку, поскольку утверждает библейскую правоту автора, хотя бы читатели и не были столь единомысленны с ним.