При умной молитве, по утверждению святителя Феофана,
нужно особенно быть внимательным, гнать от себя суетные мечты и возгревать
благоговейный страх пред Богом – Милостивейшим Отцом, но и грозным Судьей [5].
По мере нашего усердия в молитве Господь дает «первое дарование уму нашему –
собранность и сосредоточенность в молитве» [6]. Внимание при молитве уже не
принужденное, а благодатное.
От такой умной молитвы совершается переход к молитве
сердечной, когда христианин соединяется с Богом своими чувствами, когда любовь
к Богу заполняет все его сердце [7]. Чувство сообщает молитве чистоту и
невозмутимость, чего, по замечанию святителя Феофана, не бывает в молитве ума
[8].
Молитва ума и сердца, или умносердечная, особенно
приятна Богу. «Никто так не благоугоден Богу, – говорит святитель Феофан, – как
тот, кто занимается правильно умносердечною молитвою» [9]. Дается она не всем
одинаково. Святитель Феофан приводит четырех лиц, из которых одному пришла
такая молитва сразу, другому – через шесть месяцев, третьему – через десять
месяцев, и, наконец, четвертому – через два года. Почему это так совершается,
известно только одному Богу [10].
Христианские подвижники выработали и особые правила для
достижения умносердечной молитвы. В основание этих правил они кладут частое
повторение молитвы Иисусовой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя
грешного!»
Затем, главнейшим требованием считают «понудить ум свой
сойти из головы в сердце и держать его в нем» [11], то есть погасить сознание
низшего разума (мозговое) – отрешить его от всех мирских помышлений [12] и
воспламенить другое – сознание всецелой сердечной устремленности к Богу.
Кроме того советуют вводить ум в сердце вместе с
дыханием [13] и прочее.
Но все эти, и подобные им, приемы занятий для
достижения умносердечной молитвы должны проходить под руководством наставника,
«знающего то дело» [14]. Иначе, не имея при себе верного определителя,
молящийся, достигнув «некоей степени сосредоточения внимания и теплоты» впадает
в прелесть, то есть начинает мнить, «что его осенила благодать, тогда как ее
тут еще нет» [15].
2. Понятие о наружной молитве
Наружною называется та молитва, которая «произносится
словами и сопровождается другими знаками благоговения» [16].
Под словами нужно разуметь выражение молитвы голосом:
чтение, произношение по памяти и пение.
Эта сторона наружной молитвы имеет особенное значение в
церковном богослужении, поэтому вопрос в сущности сводится к рассмотрению того,
каково должно быть церковное чтение и пение.