Исследование процесса индивидуации (Юнг) - страница 16

568 Задний план рассмотренного рисунка бледный, цвета пергамента. Я специально упоминаю об этом, поскольку в последующих рисунках в этом отношении происходят характерные изменения.

569 Фон рисунка 6 облачно-серый. Сама мандала выполнена в сочных цветах: ярко-красном, зеленом и синем. Лишь там, где красная наружная мембрана входит в сине-зеленое ядро, красный сгущается до цвета крови а бледно-синий до темного ультрамарина. Крылья Меркурия, отсутствовавшие на предыдущем рисунке, появляются здесь вновь, у шейки кроваво-красных пистонов (как раньше на шее черной змеи рисунка 4). Но наиболее шокирует появление свастики, несомненно поворачивающейся вправо. (Следует добавить, что эти рисунки были сделаны в 1928 году и не имели прямой связи с современными фантазиями, которые в то время были все еще мало известными миру). Благодаря ее зеленому цвету, свастика напоминает нечто похожее на растение, но в то же время она отмечена волноподобным характером четырех вихрей предыдущего рисунка.

570 В этой мандале предпринята попытка объединения противоположностей красного и синего, внешнего и внутреннего. Одновременно левонаправленное движение стремится осуществить восхождение к свету сознания, предположительно потому что задний план стал заметно темнее. Черная змея исчезла, но начала придавать свою темноту всему заднему плану. Чтобы компенсировать это, в мандале присутствует восходящее движение к свету, по-видимому, попытка избавить сознание от затемнения окружающей среды. Этот рисунок был связан со сном, увиденным Мисс X несколькими днями ранее. Женщине снилось, что она вернулась в город после отдыха в деревне. К своему удивлению, посреди комнаты, в которой она работала, Мисс X обнаружила растущее дерево. Она подумала: "Хорошо. С такой толстой корой это дерево сможет перенести жару квартиры". Ассоциации, связанные с деревом, восходят к его материнскому значению. Дерево могло бы объяснить растительный мотив мандалы, а его внезапный рост представляет более высокий уровень освобождения сознания, вызванный движением вправо. По этой же причине "философское" дерево является символом алхимического opus, который, как нам известно, представляет собой процесс индивидуации.

571 Сходные идеи находим в гнозисе Юстина. Ангел Барух символизирует пневму Элохима, а "материнский" ангел Наас -лукавство Эдем. Но оба ангела, как я уже сказал, были также деревьями: Барух - деревом жизни, а Наас - древом познания. Их разделение и полярность соответствуют духу тех времен (II-III столетие н.э.). Однако процесс индивидуации в то время уже был известен, о чем свидетельствуют труды Ипполита 98. Элохим, как было сказано, возложил на "пророка" Геракла задачу избавления "Отца" (пневмы) от силы двенадцати злых ангелов. В результате он совершает свои двенадцать подвигов. Далее миф о Геракле наделяется фактически всеми характерными чертами процесса индивидуации: путешествия в четырех направлениях", четверо сыновей, подчинение женскому принципу (Омфале), символизирующему бессознательное, а также самопожертвование и возрождение, вызванное хитоном Деяниры.