Если мы будем рассматривать ницшеанский приговор «Бог умер» в перспективе Титаномахии, то речь, безусловно, должна идти о мире, в котором победили Титаны. И современный мир, который отвергают традиционалисты, это мир, в котором триумфально воцарились Титаны.
Фридрих Юнгер указывал на важность выбора, который внутренне совершает каждый человек: боги или Титаны («Там, где нет богов, там есть Титаны»), Олимп или Офрис. Сказать, что «Бог умер» есть констатировать, что на его место «пришел Титан». Но прийти он мог только в одном единственном случае: если человек предал богов. Да, предательство человека сделало торжество
Титанов возможным. Десакрализация, с которой мы сегодня сталкивается, является лишь следствием сделанного выбора. Мы говорим о кризисе Запада, а не Востока по той же самой причине. Титаномахия и сумерки богов метаисторичны. Тот, кто этого не понимает, так навсегда и останется на периферии священной истории. Почему Рене Генон настаивал на том, что цивилизации Востока еще сохранили свою глубинную связь с Традицией? Именно потому, что представители восточных цивилизаций сделали ДРУГОЙ выбор (между Ормуздом и Ариманом, между дэва-ми и асурами, — подобие Титаномахии можно найти повсюду; в христианстве это, безусловно, борьба Христа с Антихристом). Отказ человека от божественного — лишь другое название для “разрыва с Традицией”. “Бог умер! — пишет Ницше. — Мы его убили — вы и я!”
Книгу «Оседлать тигра» Юлиус Эвола начинает с утверждения, что в современном мире можно выделить два совершенно различных типа человека: о человеке первого типа, т. е. о «современном» человеке мы не станем говорить вообще, потому как он не представляет для нас никакого интереса (хотя это, безусловно, преобладающий сегодня тип); наш интерес вызывает человек особого типа, или «дифференцированный» человек, родиной которого является мир Традиции, мир сакрацентричной реальности. Находясь среди современных людей, такой человек остро чувствует свою онтологическую непричастность к той действительности, которая воспринимается большинством как единственная данность. Дифференцированный человек признает, что современный мир находится в состоянии духовного и интеллектуального упадка, он видит, что процесс десакрализации зашел настолько далеко, что нынешнюю эпоху по праву можно называть эпохой разложения. Он отрицает современный мир и буржуазные ценности, не соглашаясь ни на один компромисс, при этом он не превращается в аскета, пытаясь спастись бегством в некое иллюзорное подобие потерянного рая. Дифференцированному человеку чужды любые формы эскапизма. Не бежит он и назад в прошлое, вопреки ошибочному мнению большинства тех, кто занимают не только контр-традиционную позицию, но и открыто демонстрируют свое полное непонимание того, что такое онтологическая укорененность в Традиции, в сверхчеловеческом, надиндивиду-альном источнике высшего Откровения. Дифференцированный человек вообще никуда не бежит; бежит только то, что пытается уподобиться времени. Мы говорим о типе человека, который упразднил временное ради вечного. В отличие от современного человека, он тот, кого точно нельзя назвать «дитя времени».