Традиционализм и путь Диониса
В каких отношениях традиционализм находится с Дионисийским началом и можно ли говорить о Дионисийском пути (и даже Дионисийской практике) в традиционалистском контексте — вопрос, на который мы постараемся ответить. И здесь мы в первую очередь будем опираться на труд Юлиуса Эволы «Оседлать тигра», на который мы уже неоднократно ссылались, где барон обращается к человеку особого типа, радикально отличающемуся от типа современного человека, с которым мы имеем дело сегодня. Волевой акт дифференцированного человека состоит в том, чтобы «выдержать жизнь в мире, не имеющем смысла», осмыслить «молчание Бога» («смерть Бога», по Ницше), отринуть любые опоры, укоренить свой единственной центр в недосягаемой для среднего человека трансцендентности. В этом его высшая этика. Именно таким Юлиус Эвола видит путь Диониса, на котором человек особого типа сознательно подвергает жесткому и часто смертельному испытанию свою собственную силу, обретая утверждение и реализацию собственного бытия по ту сторону наказаний и наград. Человек, избравший Дионисийский путь, «должен стать центром для самого себя, констатировать или открыть высшее тождество с самим собой, почувствовать в себе измерение трансцендентности и зацепиться за него как за якорь так, чтобы он стал чем-то вроде дверной петли, остающейся неподвижной, даже когда хлопают дверью (образ Майстера Экхарта)»>112>. Утрачиваются упования на положительный результат эксгумации мертвых теологических и философских иллюзий, происходит освобождение от «потусторонних» костылей, ввергающих человека в зависимость от сил, которые столь же безразличны к человеческому, как бог Силен. Принять «мир без Бога» и не отдаться на волю ветра эскапизма, принявшего в наши времена характер пандемии — это взять на себя высшую ответственность за собственное бытие; «в среде, лишенной всякой опоры или «знака», успех или провал в решении проблемы последнего смысла жизни зависит от этого последнего испытания. После того, как отвергнуты или разрушены все надстройки, и единственной опорой осталось только собственное бытие, единственным источником последнего смысла в существовании, в жизни может быть только прямая и абсолютная связь между данным бытием (между тем, что существует ограниченно) и трансцендентностью (трансцендентностью в себе)»>113>. Дионисийский путь и Дионисийская практика обязательно предполагают экзистенциальное напряжение такой силы, которое приводит к обретению опыта онтологического разрыва уровня, высвобождаясь в то, что Эвола нарекает «больше-чем-жизнью». Таким образом, происходит тотальное пробуждение трансцендентного в себе, снимая ницшеанскую оппозицию между Дионисом и Аполлоном (Эвола приходит к концепции «дионисийского аполлонизма»), выход в опьянение высшей духовностью, дионисийско-аполлоническое опьянение, которое описывается следующим образом: