«Ранней весной (февраль-март) Дионисийские мистерии (ан-тестерии) совершались в Афинах. В этот день верховная жрица Афин — «царица» (басилина) и четырнадцать младших жриц — «стариц» (герэр) входили в святая святых храма, где в четырнадцати корзинах хранилось четырнадцать (по одному в каждой) членов растерзанного бога (интересно, что в египетском мифе также говорится о раздроблении тела Осириса на четырнадцать частей). Жрицы ставили себе на голову корзины с частями тела
растерзанного Диониса и, подходя к четырнадцати жертвенникам, повторяли вслед за жрецом-иерокериксом (священноглаша-таем) слова молитвословия. Каждая жрица доставала из корзинки несомую ею часть тела бога, умащала ее благовониями, окуривала фимиамом и закалывала приготовленную заранее жертву (животное) перед алтарем. Потом все части тела Диониса отдавали верховной жрице, которая соединяла их воедино. Это еще «бездыханное» тело она уносила в сокровеннейшую часть храма, где и «воскрешала» убиенного бога, который после «воскресения» являл себя на торжественном шествии, направлявшемся в Буколион, «стойло жертвенного быка», где «царица» проводила с воскресшим Дионисом ночь, чтобы зачать от него в мистическом соитии»>223.
Дальше — молчание.
Дионис связан с семью сакральными предметами. Александр Дугин перечисляет среди них: шар, колесо, яблоко, волчок (круглые символы цикла, года); руно (символ животного мира); кости (символ игры, алеаторного кода, свободы), зеркало>224.
Дионис — Бог царствующий. Орфики ожидали прихода «последнего царя» Диониса, чтобы окончательно покинуть цикл рождения и смерти. Вяч. Иванов писал, что единственной надеждой греков оставалось пришествие нового Диониса («надежда эпоптов»). Ницше истолковывал эту надежду как предчувствие конца индивидуации. «В честь этого грядущего третьего Диониса гремел бурный, ликующий гимн эпоптов. И только эта надежда может вызвать луч радости на лице разорванного, разбитого на индивиды мира, что и олицетворено мифом о погруженной в вечную печаль Деметре, которая впервые вновь познала радость лишь тогда, когда ей сказали, что она может еще раз родить Диониса»>153>. Ожидание конца индивидуации было связано с ор-
>223 См. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника). СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1997.
>224 Дугин А. Г. Дионис-3 / Деконструкция. 4 выпуск, М.: Евразийское Движение, 2013. С. 24.
фической концепцией метафизического преступления, коим являлось отделение идивидуального начала от космического всеединства. За это отделение человек расплачивался своей смертью. Прихода «последнего царя» Диониса ожидала душа, стремящаяся к освобождению.