, — учит Шеллинг. Важно, что философ выделяет в каждой идее (как универсуме в образе особенного) два единства: 1) благодаря которому идея пребывает в самой себе и абсолютна, 2) благодаря которому идея как особенное принимается в абсолютное целое. Принимаясь в абсолютное целое, особенное не перестает быть отдельным, не утрачивает своей особенности. Идеи, повторимся, суть боги, которые даны как осо-
бенное. В философии идеи имеют то же значение, какое боги имеют в искусстве. Шеллинг полагает, что все, находящееся во власти закона универсума, имеет свой образ или противообраз в чем-то ином. Вспомним «Анти-Землю» (Антихтон) или «Противоземлю» досократического мыслителя Анаксагора. Подобным же образом мы можем сказать, что и боги имеют не только свои образы (множественные фигуры теофании), но и противообразы, или темные ипостаси (возможно, имеющие прямое отношение к титанам). Шеллинг мог бы назвать их «перевернутыми идеалами».
Мы еще не раз вернемся к словам: «Жизнь должна быть выносимой, следовательно, чистый дионисизм невозможен». Эти слова принадлежат Фридриху Ницше, философу, который утверждал, что греки сокрыли дионисийские глубины порождением прекрасных грез, то есть, олимпийскими богами. Внушающее ужас появлялось вслед за обнаружением подосновы «прекрасных грез», поскольку Дионис, вечно преследуемый титанами, даровал возможность другого (невыносимого для человека) созерцания. Он обнажал бездну титанизма, являл гнев и ненависть поверженных первовластителей и, будучи их вечно разрываемой жертвой, устремлялся за пределы прекрасной видимости — туда, где таятся темные ипостаси богов. «Прекрасное, — учил Шеллинг, — по преимуществу обнаруживает себя в качестве закона всех божественных образов, тогда, когда оно смягчает все ужасное и страшное»>169>. Закон прекрасного — это закон Аполлона. Закон, переступая который, жизнь неизбежным образом становится невыносимой. Невыносимой исключительно для человека, но не для философа, привыкшего бросать вызов и всматриваться в недра бездонной бездны. Философ — единственный, кто чтит Аполлона и не страшится знания Диониса. Аполлоническое: сущность божественных образов заключается с одной стороны — в четком и строгом ограничении, а с другой — в нераздельной абсолютности; иными словами, мы имеем в виду синтез ограниченного и абсолютного, который Шеллинг называет тайной всякой жизни. Двуединая природа человека (ветхий, земной Адам и «световой человек» — по Сухраварди и Корбену) также отсылает нас к этой тайне. В Дионисийском ограничения ставятся под вопрос и преступаются, рассеивая строгость форм: формы не уничтожаются, но претерпевают череду превращений.