| Анти-Сизигийный Логос. Подчинение Мужского начала, кастрация (Ат-тис).Мужское здесь выступает как подчиненное и сыновнее начало.«В стихии земли, в сфере подлунного мира женщина безусловно доминирует. Женщина - основа, фон, natura naturata, фа-нетия, materia prima, что рождает и пестует своих сыновей, натравливает их друг на друга, затем рождает иных»,>134 - так_ |
134
Головин Е. В. Мифомания. СПб.: Амфора, 2010. С. 18.
Легенда о том, что она умертвила Ариадну, возлюбленную Диониса, хорошо показывает ее “кибелическую” природу, разрушающую Сизигийный Логос. Вяч.Иванов пишет: “Дионисийский
Актеон растерзан ее собаками, и ею затравлена тевнесская лисица: так преследует дикая богиня прадионисийской эпохи своего древнего сопрестольника”>135. Новая метаморфоза Женского приводит к тому, что Артемида становится сестрой Аполлона.
Дионисийская женщина всегда будет видеть в мужчине не мужа, не отца, не брата, но бога. Пространство дионисийских эпифаний всегда насквозь эротично, но мы никогда не сможем понять этот эротизм, если попытаемся рассмотреть его в контексте человеческих отношений (между мужчиной и женщиной). Здесь идет речь об опьяняющем боге и опьяненной богом женщине. Дионисийская женщина не хочет стать матерью, она не испытывает желания зачать от своего возлюбленного, ибо ею движет лишь одно стремление - опьянение божественной, переливающейся через край, силой.
Евгений Головин описывает подавляющую мощь Великой Матери, низвергающей мужское начало, заключая его в плен покорности и капкан кастрации. Головин отмечает, что избранные мужчины («сильные самцы») посвящались Приа-пу, который представлял собой мужскую ипостась Великой Матери, или ее фаллос. Освобождение мужского начала осуществлялось исключительно посредством выхода из под-власти земной стихии, за которым следовало вторжение в Океанос, акватическую сферу. Это ни что иное, как восстание против земли, вызов, брошенный Великой Матери, героическое преодоление сугубо женского хтонического космоса. В сфере Океаноса не существует возвратного движения титанической стихии, Океанос делает Великую Мать и ее хтони-ческих чад бессильными. Здесь Оракул Матерей молчит, ибо пророческий глас уступает место дионисийскому танцу, а вместо Приапа, «материнского фаллоса», царит фасцинация (согласно Головину, «околдовывание Дионисом»).
Г ЛАВА VII
Philosophia Perennis
Традиционализм и София
Фигура Софии была центральной в (Philo)Sophia Perennis, «вечной философии» ^мГвм dharma — в индуизме, alhikmat al-khвlidah (или jвvоdвn khirad на персидском) — в исламе), фундаменте философии традиционализма; отсюда небезосновательна и теория Марка Сэджвика о происхождении традиционализма