, – утверждает Дайянанда вопреки индуистским представлениям о безусловном превосходстве ариев в сравнении с дасью, "варварами", носителями иной, низшей культуры.
По-иному воспринимал Дайянанда и "историческое время". Он неоднократно напоминал, что мы живем в кали-югу, "худшую из юг". В этом он следовал традиции, расхождение с ней начинается тогда, когда речь заходит о будущем человечества. Согласно индуистскому миропониманию, после кали-юги наступает очередное разрушение мира. Реформатор соглашается с тем, что застой, упадок и прочие беды в этот период предопределены. Но на общую ситуацию влияет каждый человек своим деянием, а они, в свою очередь, – прямое следствие тех принципов, которыми он руководствуется в своей жизни. Стало быть, даже кали-югой можно управлять изнутри: если все люди воспримут ведийское учение, то их ждет успех, вся страна опять вернется к былому процветанию>15.
При таком подходе нет места идее заимствования западных структур: пафос учения Дайянанды заключается в утверждении превосходства индийской цивилизации. Индии нечего брать у западного мира, поскольку то действительно значимое, что существует в парламентской форме правления ряда европейских государств, берет начало в политической мысли древней Арьяварты. "Все политические учения, распространенные сейчас в мире, и те, что еще только будут созданы, описаны в санскритских книгах">16. В ведийских гимнах, в "Законах Ману" он находит отражение такого идеального политического устройства индийского государства в прошлом, которое в действительности более всего ассоциируется с идеализированным буржуазно-парламентским строем. Лучшей формой государственного правления он называет республику во главе с раджей, власть которого должна быть выборной и ограниченной советом из восьми человек. "Бог радуется, когда раджа и те, кем он управляет, объединенными усилиями достигают процветания, роста знаний и культуры с помощью трех специальных отделов (отдела по образованию, отдела по религии и отдела по политике) и обеспечивают каждому условия, чтобы он мог стать образованным, свободным, довольным и обеспеченным человеком">17, – так модернизирует реформатор строки из "Ригведы" и "Атхарваведы". Он специально подчеркивает, что власть главы государства не должна быть бесконтрольной. Раджа – президент, выбираемый на совете трех названных выше отделов и ответственный перед ними. Даже идеальный правитель, человек исключительных личных качеств и достоинств, обязан действовать в соответствии с конституцией, и мнение широкого круга людей по вопросам, затрагивающим их интересы, непременно должно учитываться