Какой же, по мысли реформатора, должна быть социальная организация общества? Надлежит, считал он, возродить систему четырех варн и четырех ашрамов. Деление общества на варны и касты освящалось индуизмом. Доводом брахманов в его защиту всегда служат строки из "Пуруша-сукты" в десятой мандале "Ригведы": "...из головы Пуруши возникли брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, из ног – шудры". В "Законах Ману" о четырех варнах говорится: "Вследствие происхождения из наилучшей части тела Брахмы, вследствие первородства, знания веды брахман по праву господин всего творения. Ибо Самосущий, совершив аскетические подвиги, создал сначала из своих уст его для приношения жертв богам и предкам, для сохранения всего этого... Все, что существует в мире, все это собственность брахмана, вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это" (I.93; 94;100).
Приведя гимн "Ригведы" и шлоки из "Законов Ману" в диалоге с воображаемым собеседником, Дайянанда восклицает: "Вы неправильно поняли то, что здесь написано! Во-первых, речь идет о Боге. У него нет тела, а, значит, нет и частей тела, нет ни рта, ни чего-либо другого. Иначе он не был бы Пурушей, всепроникающим. Если он не всепроникающий, значит, он не всемогущий, не творец, не охранитель, не разрушитель мира, не тот, кто следит за судьбой человека и определяет ее на основе должных и недолжных деяний, не всезнающий, не нерожденный и не вечный. Тогда и смысл этих шлок – совсем иной. Невозможно говорить о том, что брахманы происходят из уст Бога, – это лишено смысла и противоречиво в принципе, как рождение, скажем, сына от бесплодной женщины... Брахманы рождены, подобно всем прочим людям, из лона женщин, почему же они похваляются тем, что происходят якобы из уст Бога? Никаких оснований для этого нет. Единственно, что следует принять как правильное понимание "Законов Ману", это такое толкование: если человек, рожденный в варне шудр, обладает качествами, поведением и природой брахмана, кшатрия или вайшьи, он и будет считаться соответственно брахманом, кшатрием или вайшьей. Точно так же человек, рожденный в варне брахманов, кшатриев или вайшьев, будет считаться шудрой в том случае, когда его качества, деяния или природа таковы, что их можно считать шудрянскими. То есть любой мужчина или любая женщина принадлежат той варне, которой они соответствуют">20.
Оппонент, защищающий традиционное индуистское деление общества на четыре варны по "праву рождения", задает вопрос: "как же может быть, что человек, рожденный от родителей – небрахманов, станет брахманом?" Дайянанда отвечает, что брахманская "сущность" человека вовсе не в комбинации генетических составляющих. Разве человек, родившийся в семье злодеев, всегда становится злодеем? И разве сын слепого тоже должен лишить себя зрения? И, может быть, тому, кто вышел из бедной семьи, но разбогател, нужно отказаться от своего богатства? Суть истинного брахманства не в одном факте рождения в варне брахманов, главное в том, каков этот человек по своим качествам и поведению. "Брахманами называются те, кто рождены в варне брахманов и совершают исключительно достойные деяния. Если те, кто по рождению принадлежат к низшим кастам, обладают качествами и природой брахмана и совершают должные деяния, их нужно считать членами высших варн. Точно так же и тот, у кого высокое происхождение, но он ведет себя недостойно, будет считаться членом низшей варны"