.
Итак, реформатор убежден, что идеализированная варнашрама должна быть сохранена, но ничего общего с ортодоксальным индуизмом не имеет его понимание принадлежности индивида к той или иной варне.
По мнению Дайянанды, глубоко ошибочно широко распространенное мнение, что касты произошли в результате смешения четырех варн, или утраты варн, как считают ортодоксы, и не прав Ф.Макс Мюллер, когда говорит, что касты появились после арийского вторжения. Вместо огромного числа каст нужно возродить только четыре варны, а определять, к какой из них относится человек, надлежит людям. В варновой системе, писал реформатор, есть две стороны. Бог создал людей, зверей, растения. Мы не можем здесь ничего изменить. Но вовсе не Бог, а люди должны решать, кто есть брахман, а кто – кшатрий: "В основу различения нужно положить качества (гуна), деяния (карма) и психологические особенности (свабхава)... Правительство и комиссия из пандитов после соответствующего изучения установят, кто брахман, кто кшатрий, кто шудра">22.
"Очищению", "возрождению" индуизма Дайянанда отдал всю жизнь, это единственное, что занимало его всецело. Но, возможно, в непрекращающейся борьбе за утверждение своего понимания "истинного", он сам не заметил, что, критикуя современную ему религиозную практику, разрушил едва ли не сердцевину индуистского учения – связь дхармы каждого человека с его собственными деяниями в прошлых рождениях. Коль скоро правительство и комиссия из пандитов могут определить варновую принадлежность индивида, социальное устройство общества лишается традиционного религиозного обоснования. Это означает серьезное несогласие Дайянанды с трактовкой всего потока жизнесуществования, "континуума живого", представленного в индийской традиции. Как известно, санкхья разработала учение о трехгунной природе материального мира, воспринятого с известными оговорками и другими даршанами. Пракрити состоит из трех гун (своего рода "вервей", словно бы сплетающих ткань миропроявления) с различными функциями; саттва "являет", раджас "побуждает", тамас "подавляет". Они по-разному сочетаются во всех материальных сущностях мира, из них состоит естество человека. Поскольку каждая гуна стремится "подавить", "победить" остальные две, та, что преобладает в телесном естестве индивида, определяет его характер, реакцию, нрав, темперамент и т.д. При приобретении "нового тела" возможны варианты соответственно тем "кармическим остаткам", что обусловлены деяниями человека. Соответственно общая схема ценностей живого мира, например, в "Законах Ману" выглядит так: одушевленные – разумные – люди – брахманы (I.96). Последние "саттвичны" по природе, они ближе всех стоят к познавшим первоосновы мира и выше царей; за ними (по возрастающей) называются только боги, предки, аскеты и подвижники (XII.42).