1 Завещание в шариате – это особенное обещание, связанное с тем, что будет после
смерти. Иногда оно бывает связано с добровольным пожертвованием. Также оно
используется для предостережения от запретов и побуждения к повелеваемым
деяниям. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. предписание завещаний. См. «Фатх аль-Бари».
3 Слово «мусульманин» использовано в большинстве случаев, возможно, для
побуждения поспешить совершить это дело. Завещание же неверующего дозволено, и Ибн аль-Мунзир сказал, что имеется единогласие ученых в этом. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Ученые сказали, что не является желательным записывать все незначительные
вещи, а также то, что обычно исполняется. В одной из версий Муслима сказано о
трех ночах, а у Абу ’Аваны и аль-Байхаки: «Ночь или две». Поэтому здесь имеется
в виду не точное ограничение времени, а приблизительное время. Ат-Тыби сказал, что имеется в виду не превышать этот срок. Исполнение обязательств перед
другими является обязательным, и если их невозможно исполнить, то обязательно
оставить завещание об их исполнении. Ибн Джарир и другие передали от Тавуса, Катады, аль-Хасана, Джабира ибн Зайда: «Завещание обязательно оставлять для
родственников, не получающих наследство». Большинство же ученых считало это
желательным. Также большинство считало, что согласно 106-108 аятам суры «аль-
Маида», следует освидетельствовать завещание. Аль-Куртуби сказал, что если
завещание освидетельствовано, но не записано, то ученые единодушны в его
действительности. В хадисе имеется побуждение в готовности к смерти. Также из
хадиса следует, что важные вещи следует записывать, ибо память часто обманывает
(надежды), и может запутать действия человека. Некоторые ученые, из них Ибн
’Аббас, Абу Муса аль-Аш’ари, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, Шурайх, Ибн Сирин, аль-
Ауза’и, ас-Саури, Абу ’Убайд, Ахмад сказали, что согласно 106-108 аятам суры
«аль-Маида» можно приводить двух свидетелей немусульман для завещания, если
мусульмане не найдутся. См. «Фатх аль-Бари».
5 В этом имеется доказательство тому, что упомянутые из рабов и невольниц
Пророка (с.а.с.) либо умерли, либо были освобождены. См. «Фатх аль-Бари».
47
доходы с которой он велел раздавать в качестве) милостыни для
путников»1.
1138 (2740). Сообщается, что Тальха ибн Мусарриф2 сказал: «(Однажды) я спросил ’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими:
«Составил ли Пророк (с.а.с.) завещание?» Он ответил: