диции, а также определить место этой книги в европейской алхими-
ческой литературе. Как мы видим, Эвола имел возможность посмот-
реть на герметику с точки зрения последователя пифагорейской шко-
лы Артуро Регини (каковая, вероятно, наиболее соответствует «ос-
новному руслу» европейской алхимии), с точки зрения тантрика, с
точки зрения древней латинской магической школы, кою представля-
ет Братство Мириам, а также с точки зрения христианской эзотерики
13
и даосской алхимической традиции. Как показывает даже самый бег-
лый взгляд на использованную библиографию, Эвола рассматривал
алхимию в контексте других магических дисциплин; в частности, он
много ссылается на классическую работу Корнелия Агриппы DeOcculta Philisophia. Также велико число ссылок на труды христианс-
кого мистика Якоба Бёме и на классический индуистский текст царс-
кого посвящения Бхагават-Гита. Однако, существует произведение, которое, вероятно, оказало на него наибольшее влияние среди всех
остальных письменных источников - редкая работа итальянского ав-
тора Чезаре делла Ривьера Магический мир героев.1* Это, несомнен-
но, заслуживающее самого пристального внимания произведение, по
непонятным
причинам
игнорируемое
современными
исследователя-ми, представляет алхимическое делание именно в
аспекте царской инициации, причём с упором на философию
неоплатоников, что в точности отвечает духу Эволы. Другим, не
менее редким и не менее интересным автором, которого часто
цитирует Эвола - естественно, помимо традиционных алхимических
авторитетов, вроде Артефия, Василия Валентина и Фламеля,
-является другой алхимик XVII века: Джованни Брачческо, каноник
из Брешии, последователь Гебера.
Итак, если мы абстрагируемся от сложившейся в Европе, начи-
ная с периода Ренессанса, традиции (точнее, обычая) связывать алхи-
мические работы с профанной химией и её системой взглядов, а так-
же с христианской теологией и иудейской каббалой, мы сможем уви-
деть, что представленная Эволой концепция Великого Делания явля-
ется наиболее «интегральной» и близкой к подлинной герметической
традиции из всех работ современных авторов, идентичность которых
известна. Его книга уникальна в том отношении, что эксплицитно
представляет читателю верхнюю иерархическую составляющую ал-
химии, духовное Делание, как основу (согласно Традиции, основа
всегда находится вверху, а не внизу иерархической цепочки), лишь
частным случаем проявления которой является «лабораторное дела-
ние» и трансмутация химических элементов - равно как и всякое дру-