[44].
Какими бы ни были нынешние пристрастия Шаре, его исследование спиритуалистических элементов мировоззрения Юнга остается необычайно ценным. Как показывает Шаре, месмеризм оказался одним из главных исторических протагонистов спиритуализации юнговского мышления. Однако были и другие предтечи. Все по–настоящему значительное имеет долгую предысторию. Формирование мировоззрения Карла Густава Юнга не является исключением. За полтора столетия, предшествовавших рождению его оригинального учения, было сформулировано огромное множество идей и доктрин, имевших более или менее выраженную связь со спиритуализмом. Спиритуалистический вектор аналитической психологии — результат сложного мозаичного переплетения этих воззрений. К этой «протосубстанции», или «опорной базе данных» юнговского спиритуализма есть смысл приглядеться повнимательнее.
Согласно исторической схеме, предложенной Элленбергером, датой зарождения динамической психиатрии (одной из поздних ветвей которой оказалось юнгианство) может считаться 1775 год. В тот знаменательный год истинное дитя эпохи Просвещения врач Франц Антон Месмер заявил о том, что традиционную христианскую практику изгнания нечистой силы (экзорцизм) вовсе не следует считать пережитком архаических верований. Напротив, Месмер признал подобную процедуру одним из проявлений открытого им «эмпирического» феномена, для обозначения которого он ввел термин животный магнетизм. По мнению Шаре, «эта концепция отвечала чаяниям только еще нарождавшегося современного мира обрести такой метод лечения, который более не нуждался бы в привязке к формальной религии» [63, р. 28].
Суть этого «нового научного» подхода, пришедшего на смену старинным религиозным практикам, сводилась к следующим трем основным принципам: 1) в мире присутствует некий тонкий физический флюид, обладающий магнетическими свойствами и вследствие этого служащий универсальным связующим звеном между всеми человеческими существами, Землей и небесными телами; 2) заболевание возникает ввиду нарушения пропорций в распределении этого флюида в человеческом организме, а излечение, соответственно, требует восстановления нарушенного равновесия; 3) достичь восстановления утраченного равновесия можно с помощью определенных техник, позволяющих извлекать избыток этого флюида или, наоборот, восполнять его недостачу в организме пациента [136].
Естественно, реальные терапевтические успехи сторонников теории животного магнетизма базировались вовсе не на «извлечении» или «передаче» этой мифической субстанции, а на том факте, что едва ли не впервые основной упор был сделан на интенсификации межличностного общения врача и пациента, причем главной составляющей этого общения оказалась процедура психологического