Безусловно, если допустить, что Хелен Прейсверк (равно как и все последующие пациенты Юнга, якобы демонстрировавшие наличие коллективного бессознательного) не имела никакого представления о тех самых идеях и мотивах, которые она, судя по описаниям Юнга, почти в точности воспроизводила, то без коллективного бессознательного не обойтись. Однако Элленбергер показывает, что истоки многих «психотических продуктов» Хелен Прейсверк не обязательно искать в столь удаленных и труднодостижимых областях человеческой психики, как коллективное бессознательное. Многое из явившегося в ходе ее спиритических откровений могло быть почерпнуто непосредственно из мнений и представлений, активно циркулировавших в те годы в ее родном городе и в ее семье. Еще в «Открытии бессознательного» Элленбергер сделал следующее весьма симптоматичное наблюдение: «В сентябре 1899 г. девушка–медиум ознакомилась с книгой Юстина Кернера «Преворстская провидица», и характер ее манифестаций изменился. Следуя примеру (курсив мой. — В.М.) Фредерики Хоффе, она магнетизировала себя к моменту окончания сеанса и начинала говорить на неизвестном языке, напоминавшем смесь итальянского и французского» [80, р. 689]. Спустя два десятилетия ситуация стала для Элленбергера еще более прозрачной.
Картина тех времен была бы неполной, не упомяни мы о спиритизме. Мощнейшая волна популярности этого движения, зародившегося в Соединенных Штатах еще в 1847 г., прокатилась по Европе в 1852 г., оставив после себя бесчисленное количество небольших групп людей, вызывавших духов умерших посредством столовращения, автоматического письма и медиумизма. Имелись значительные расхождения в интерпретации предполагаемых посланий из мира иного. Многие люди относились ко всему этому весьма скептически, но тем не менее продолжали участвовать в сеансах столовращения, рассматривая подобное занятие как салонное развлечение. Убежденные сторонники превращали спиритизм в свою личную религию. Некоторые набожные люди видели в этом происки дьявола. Однако, например, Самуил Прейсверк неоднократно вступал в спиритические контакты со своей покойной женой < ..> Помимо спиритизма в те годы имел место значительный интерес к оккультизму. Среди бестселлеров тех дней были книги «Преворстская провидица» Юстина Кернера и «Загадка человека» Карла дю Преля. <...> На дух эпохи серьезно повлияла и тогдашняя литература для детей и юношества. В этой связи следует упомянуть имя Оттилии Вильдермат, написавшей немало книг для юных дам. <...> Стефани Замстейн–Прейсверк утверждает, что некоторые из образов, явившихся в ходе медиумических откровений Хелен, были позаимствованы именно из романов Вильдермат [78, pp. 297–298].