Противопоставление индивида обществу является исходным пунктом эволюции западного государства и, соответственно, эволюции конституционализма. Процесс индивидуализации был движущей силой, определявшей пути и темпы развития западного государства.
Индивидуализация имела внутреннюю «утверждающую» и внешнюю «отрицающую» стороны. С внешней стороны индивидуализация проявлялась, во-первых, как разрушение традиционного общества и государства, а во-вторых, как самоограничение личной свободы. С внутренней стороны индивидуализация выглядела как рационализация, как «логическое» усвоение индивидами социального опыта.
Непосредственные предпосылки конституционализма коренятся в европейском Новом времени. С этого момента индивидуализация всей социальной жизни начинает оказывать на западное общество прямое и непосредственное воздействие.
Во время великих буржуазных революций индивидуализация в полной мере проявила себя лишь в негативной форме – как отрицание традиционного общества и старой деспотии. Революции начинали и заканчивали одни и те же герои. Их ничего не объединяло, кроме вражды к абсолютистскому государству. Но другой формы объединения, кроме абсолютизма, они не знали. И им ничего не оставалось, как, уничтожив абсолютизм во имя свободы, восстановить его во имя той же свободы. После революции конфликт между индивидом и традиционным обществом трансформировался в противоречие между индивидуалистической государственной идеологией и традиционной государственной формой. Этот внутренний конфликт уже не решался, как в годы революций, внешними средствами. Снять противоречие могла лишь рационализация государственной формы.
Рационализация – это форма, в которой политическое самосознание проявляет себя в практической деятельности. Рационализация – не одномоментный акт, а очень длительный процесс, не связанный ни с какими революциями, но превосходящий по своим потенциям любую революцию. Рационализация, как и индивидуализация, имеет двойственный характер. С одной стороны, это экспансия индивидуального сознания, его распространение на всю человеческую практику. С другой – органическое усвоение индивидуальным сознанием «всеобщего» (общественного) характера человеческой деятельности и, таким образом, проникновение «всеобщего» в сознание личности в качестве иррационального момента рационализации.
Рационализации подвергается вся общественная практика Нового времени, а значит все три ее стороны: познание, производство и власть.
Соответственно, позитивизм, капитализм и конституционализм – следствия рационализации общественной практики. Они не могут складываться по отдельности, а всегда приходят вместе. Если где-то заговаривают о конституционализме без капитализма и позитивизма, значит, перед нами ложная, превращенная форма какого-либо иного явления. Это можно утверждать о каждом из данных феноменов. Условия для их возникновения появляются только тогда, когда общественный характер человеческой деятельности прочно вплетается в ткань индивидуального сознания через иррациональное по своей природе признание факта, обмена и права в качестве ключевых принципов деятельности индивида. Укрепление позитивизма, капитализма и конституционализма в человеческой практике превращает общественную деятельность в самодеятельность, то есть в