Если говорить об англосаксонском языковом пространстве, несколько центров делезианства появляется в Англии, в частности Уорвикский университет, где преподают Кейт Анселл-Пирсон и Ник Ланд, деятельность которых становится известна во всем англоязычном мире. Эмпиризм Делёза, утвердившийся уже в его работе о Юме, а также ориентация его самого и Гваттари на прагматизм не могли не прийтись по душе некоторым англичанам. Однако в Великобритании рецепция началась довольно поздно и была менее глубокой, чем в американских кампусах. На самом деле в этой стране, где глубокий след оставили эмпиризм и прагматизм, люди, более всего способные заинтересоваться Делёзом и Гваттари, ищут во французской мысли скорее иной путь и примыкают к другим авторам French Theory, для которых важнее структуралистские логики. Впрочем, благодаря тому, что в 1980-1990-е годы становятся доступны английские переводы, рецепция работ Делёза и Гваттари значительно ускоряется: «В Англии „делезианцы“ не пытаются ни комментировать его работы, ни применять. Скорее, они стремятся „подключать их“ – к кино, скульптуре, перформансам, рок-музыке»[2041]. Кейт Анселл-Пирсон, философ из Уорвика, переходит на откровенно делезианские позиции и даже называет Делёза «инженером различия[2042].
Ник Ланд, ставший своего рода мифом, поскольку никто его не видел с тех пор, как он оставил карьеру преподавателя, также читал философию в Уорвикском университете. Он стремился соединить два тома «Капитализма и шизофрении» с работами Норберта Винера по кибернетике, а также с эзотерикой и научной фантастикой. В 1990-е годы он организует несколько культурных манифестаций на такие темы, как «Виртуальные будущие», «Афробудущие», «Видеотехника», объединяя в подобных мероприятиях конференции и технофестивали, которые проходят в достопочтенном Уорвикском университете, не привыкшем к подобным ритмам.
Одна из ведущих областей социальных исследований в Великобритании – «культурные исследования», Cultural Studies, в которых влияние Делёза и Гваттари малозаметно. Однако Лоуренс Гросберг, один из ведущих представителей этого движения, в конце 1970-х годов начинает читать Фуко, когда уезжает преподавать в Иллинойс: «В этом контексте я и обнаружил перевод „Анти-Эдипа“ и тогда собрал группу для чтения из нескольких аспирантов и коллег из других университетов. В нее входил и Чарльз Стиваль, который готовил тогда докторскую диссертацию по французской литературе в Иллинойсе. Мы потратили целый год на построчное чтение Делёза и Гваттари» [2043]. С начала 1980-х годов Гросберг начинает использовать концепты Делёза и Гваттари, выступая одновременно против деконструкции и против герменевтики. Он требует уделять внимание собственно политическому аспекту культуры, что позволит избежать проблемы релятивизма: «В Делёзе (и Фуко) я видел способ выйти за пределы хайдеггерианского поворота к своего рода мистицизму его последних работ, как и за пределы деконструкции Деррида»