. Поход на Калингу глубоко потряс Ашоку и заставил его пересмотреть свои взгляды на жизнь и религию.
Сам Ашока признавался, что некоторое время старался стать буддистом, прежде чем всерьез посвятить себя новой вере. Одна из его надписей гласит: «Я был последователем учения Будды [упасакой] более двух с половиной лет, однако не сильно преуспел. Я сблизился с общиной [монахов, или сангхой] и уверовал более истово»[74]. Приверженность Ашоки новой вере выражалась не только в высечении в камне посланий, но и в реальной, практической поддержке. На своей земле он воздвигал буддийские памятники (ступы) и храмы. Он отправлял по своей стране людей учить буддизму тех, кто не мог читать, и посылал проповедников к соседям, чтобы распространять буддийское учение. Он перестал есть мясо и составил длинный список животных, которых было запрещено или позволено употреблять в пищу его подданным. Жестокость традиционной королевской охоты при нем сменилась ненасилием королевских прогулок. Он сажал манговые рощи и рыл колодцы вдоль дорог для уставших путников. Он совершил паломничество к священному дереву Бодхи. Не исключено, что под покровительством Ашоки прошел Третий буддийский собор, где сангха изгнала пришлых фиктивных монахов, хотевших дискредитировать новую веру правителя, и где были записаны лучшие отрывки «Палийского канона» (собрания главных буддийских сутр). Ашока стал другим человеком.
Новое понимание желания, ставшее центральным в жизни Ашоки, повлияло не только на его империю. Некоторые районы, куда он направлял проповедников, — современные Шри-Ланка, Тибет, Мьянма и Таиланд — по-прежнему считаются преимущественно буддийскими. Ряд историков, например Ромила Тхапар, почетный профессор Университета Джавахарлала Неру, полагают, что распространение учения в этих областях в большей степени было связано с деятельностью торговцев, купцов и гильдий, чем с посланниками Ашоки[75]. Однако, независимо от значимости вклада Ашоки, сам факт его влияния почти не подвергается сомнению. Момент страдания в самой гуще битвы и перемена в его понимании желания стали катализатором преображения Ашоки, и он сделал все, чтобы популяризовать систему убеждений, у которой тогда было довольно мало последователей. Именно эмоции, а не действия способствовали возникновению и доктринальному развитию одной из крупнейших мировых религий.
Эмоциональный мостик к христианству
Несмотря на внешнее различие, между древнеиндийскими и древнегреческими представлениями об эмоциях есть много общего. В обеих концепциях удовольствие имеет ключевое значение. И там и там считается, что желания могут быть опасными и их необходимо контролировать. И в Древней Индии, и в Древней Греции видели взаимосвязь как между мыслями и чувствами, так и между поступками и восприятием мира. Безусловно, оба этих древних взгляда на эмоции существенно отличаются от современного.