товления орудий труда.
Третьей святыней, к которой разрешается совершать палом-
ничество, является мечеть Аль-Акса («Удалённая») в Иерусали-
ме (Эль-Кудсе). Согласно традиции, она была построена через
сорок лет после воздвижения Каабы. В эту мечеть был пере-
несён Пророк Мухаммад во время ночного путешествия, и там
он совершил намаз из двух ракяатов. Мечеть Аль-Акса была
первой кыблой в истории ислама: мусульмане поворачивались
лицом к ней во время молитв в течение тринадцати лет в Мекке
и 17 месяцев после Хиджры в Медину.
Мечетью Аль-Акса считается комплекс храмовых соору-
жений общей площадью 114 тысяч квадратных метров, распо-
ложенный в юго-восточной части Иерусалима. На территории
комплекса расположено около двухсот памятников, важней-
шими из которых являются мечети Аль-Кыбли и Куббат-ас-
Сахра («Купол скалы»). Соборная мечеть Аль-Кыбли — первое
сооружение, воздвигнутое на территории комплекса в эпоху
ислама. Она получила такое название, потому что находится
в южной части комплекса, ближайшей к кыбле мусульман. Её
легко узнать по тёмному куполу. Некоторые люди ошибочно
называют её мечетью Аль-Акса, хотя в действительности она
является лишь частью комплекса. Впервые она была построена
в период правления Умара бин аль-Хаттаба, в 15 году хиджры
(в 636 г.), когда мусульмане покорили Иерусалим. При халифах
Абд-аль-Малике бин Марване (685–705) и его сыне аль-Вали-
де (705–715) она была увеличена и впоследствии несколько раз
восстанавливалась после разрушительных землетрясений. Ме-
четь Куббат-ас-Сахра была построена в годы правления Абд-
аль-Малика бин Марвана. Существует мнение, что именно от
скалы, над которой был возведён золотой купол, Пророк Му-
хаммад был вознесён на небеса.
В исламе не принято совершать паломничества к другим
мечетям или мавзолеям. Пророк сказал: «Запрягать животных
можно только для путешествия к трём мечетям: Заповедной ме-
чети, моей мечети и мечети Аль-Акса».
§ 5. Хадж — паломничество в Мекку 191
Глава 6. Ислам и общество
§ 1. Ислам и права человека
Права человека в исламе. Ислам поднял проблему прав человека
и указал на пути её практического решения задолго до того, как
этот вопрос стал занимать умы европейских мыслителей. Му-
сульманские общества пользовались политическими и религи-
озными свободами тогда, когда в остальных частях света цари-
ли политический гнёт и социальная несправедливость.
Полноценная жизнь немыслима без свободы, и поскольку
отсутствие последней означает духовную смерть, ислам признаёт
за человеком гражданские и политические права: право на жизнь