высшим проявлением — рациональным, логическим мышлением —
из субстанции как первопричины. В решении этого вопроса он
столкнулся с еще большими затруднениями, чем при решении
вопроса о происхождении движущихся модусов из субстанции, обладающей лишь атрибутом протяженности.
К
ак мы видели, связующим звеном между атрибутом протяженности
бесконечной субстанции и миром модусов, по замыслу Спинозы, является бесконечный модус движения. Аналогично этому звеном, соединяющим атрибут мышления субстанции с миром модусов как
вещей мыслящих, философ объявляет бесконечный разум (intellectus infinitus), являющийся вторым бесконечным модусом
3
4
в его системе. Спиноза подчеркивает, что разум никак нельзя
рассматривать в качестве атрибута, неотъемлемого свойства
субстанции, что разум — только одно из состояний атрибута
мышления наряду с любовью, желанием и другими проявлениями, модусами психики. Но в отличие от них разум как наивысшее из
этих проявлений объявляется Спинозой бесконечным модусом, призванным, подобно бесконечному модусу движения, опосредствовать переход от субстанции к миру мыслящих вещей.
Однако бесконечный модус движения выражал совершенно
реальные свойства тел, наблюдаемые в повседневной жизни. Что же
с этой точки зрения должен выражать бесконечный разум? Ответ на
этот вопрос был дан философом уже в первом его произведении —
«Кратком трактате о боге, человеке и его счастье», где он отмечает, что единственное свойство бесконечного разума состоит в том, чтобы «познавать всегда все ясно и отчетливо» 2. Тем самым
образуется сугубо метафизическое понятие абсолютного знания для
всех времен.
Э
то понятие абсолютного знания обусловливается гносеологическими
принципами теории познания Спинозы. И само понятие
бесконечного разума имеет у Спинозы определенный
гносеологический смысл. Что же касается его онтологического
значения, то утверждаемое Спинозой объективное существование
разума не в качестве только индивидуальной способности того или
иного человека, а в качестве бесконечного модуса, имеющего
свойство все и во все времена ясно и отчетливо познавать, создает
иллюзию какой-то объективной завершенности познания, притом
осуществляемой не человеком как конечным существом. Вот почему
эту мысль Спинозы нельзя признать материалистической.
О
тношение бесконечного разума в качестве бесконечного модуса к