атрибуту мышления является одним из наиболее темных мест в
учении философа о природе. Он говорит об идее бога в атрибуте
мышления, об идее самого атрибута мышления, но не может дать
сколько-нибудь удовлетворительное решение вопроса о
происхождении человеческого сознания и его высшей способности
— рационально-логического мышления. Метафизический характер
спинозовского материализма является
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 108.
3
5
препятствием для правильного решения этого сложного вопроса.
Т
аким образом, вся совокупность исторических условий XVII века
предопределила неудачу Спинозы в решении вопроса о
происхождении человеческого сознания. С другой стороны, господство механико-математических представлений и понятий
оказало решающее влияние на спинозовское понимание объективной
закономерности, господствующей в мире. Хотя во всех явлениях
природы сказывается наличие единой субстанции, имеющей два
совершенно равноправных атрибута — протяжение и мышление, и
хотя в связи с этим более или менее одушевленными объявляются
все вещи, наличие атрибута мышления реально сказывается только в
человеке, который способен вести себя не только как «вещь
протяженная», но и как «вещь мыслящая». Все же остальные
предметы природы ведут себя только как вещи протяженные, подчиняясь законам механического детерминизма.
Г
оворя о конкретных, единичных вещах, составляющих мир модусов, проявлений единой субстанции, Спиноза решительно утверждает, что они, действуя друг на друга, связаны между собой железной
цепью взаимной причинной обусловленности, взаимной
детерминации. В этой цепи нет и не может быть никаких перерывов.
Отождествляя случайность и беспричинность, Спиноза как ярчайший
представитель механистического детерминизма решительно
отрицает объективность случайности. Случайных событий и
случайных вещей не может быть, потому что существование каждой
единичной вещи зависит не столько от ее индивидуальной сущности, сколько от непрерывного сцепления бесконечного ряда других
вещей, других причин, разрушающих данную вещь. Поскольку
каждая единичная вещь, каждый модус включен в бесконечную цепь
причин, в цепь бесконечной детерминации, случайность не может
иметь места. Представление о случайности тех или иных явлений, утверждает Спиноза, с необходимостью возникает у нас лишь