( Иоанн.6, 33). Об этих-то устах сказал Пророк:
уста
моя отверзох и привлекох Дух (Псал.118, 131).
К этому и
Господь побуждает нас, чтобы мы эти уста имели пространными, для
достаточнаго приятия истинной пищи, говоря: разшири уста твоя, и
исполню я (Пс. 80, 11). Поэтому, и однажды начертанная, и
утвердившаяся в разуме души, мысль о Боге может именоваться хвалою
Божиею, всегда находящеюся в душе. И по Апостольскому слову,
тщательный может все творить во славу Божию, так что всякое дело, и
всякое слово, и всякое действие умное, имеет значение хвалы.
Аще бо яст праведный, аще ли пиет, аще иное что творит, вся во
славу Божию творит (1 Кор. 10,31). У такого и у спящаго сердце
бдит». Так говорит святый Василий. Из слов же его явствует, что и
кроме телесных уст имеются умныя уста, и есть умное действие, и
хваление, бывающее всегда мысленно во внутреннем
человеке.
Тезоименитый блаженству, Египетское,
или лучше сказать, всемирное солнце, просиявший неизреченными
дарованиями Святаго Духа, человек небесный, Великий, говорю,
Макарий, в небесных своих словах об этой святой молитве говорит
так: «Христианин должен всегда иметь память о Боге, потому что
написано: Возлюбише Господа Бога твоего от всего сердца
твоего ( Мф.22,37). Не только тогда он должен любить Господа,
когда входит в молитвенный храм; но и ходя, и беседуя, и вкушая, и
пия, пусть имеет память о Боге, и любовь, и желание; потому что Он
говорит: идеже есть сокровище, ту будет и сердце ваше
(Мф.6,21)», и прочее.
Преподобный и Богоносный древний святый
отец, Исаия отшельник, о сокровенном поучении, то есть Иисусовой
молитве, совершаемой мыслию в сердце, приводит в свидетельство
слова Божественнаго Писания: согреяся сердце мое во мне, и в
поучении моем разгорится огнь (Пс.38, 4).
Преподобный Симеон свидетельствуемый в
выше упомянутой книге блаженнейшаго Симеона Фессалонитскаго,
который среди царствующаго града, как солнце, просиял умною
молитвою в неизреченных дарованиях Святаго Духа и поэтому всею
Церковию наименован Новым Богословом, - этот в своем слове о трех
образах молитвы пишет об умной молитве и внимании так: « Святые
отцы наши, слыша Господа, говорящаго, что от сердца исходят
помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы,
лжесвидетельства, хулы, и та суть сквернящая человека (Мф. 15,
19, 20); и опять слыша, что Он научает очистить внутреннее
сткляницы, да будет и внешнее чисто (Мф.23, 26), оставили
всякое другое дело, и подвизались только в этом хранении сердца,
зная наверно, что вместе с этим деланием они удобно приобретут и
всякую другую добродетель. Без этого же делания невозможно
приобрести и удержать ни одной добродетели». - Эти слова
преподобнаго ясно показывают, что вышесказанныя слова Господа,
Божественные отцы положили себе свидетельством и основанием
хранения сердца, то есть, мысленнаго призывания Иисуса. Этот
преподобный приводит еще во свидетельство Божественной умной
молитвы и другия изречения Священнаго Писания, говоря: «Об этом
говорит и Екклисиаст: