единства толпы.
Некоторые психологические черты характера толпы общи у нее с изолированными индивидами; другие же, наоборот, присущи только ей одной и встречаются только в собраниях. Мы, прежде всего, рассмотрим именно эти специальные
черты, для того чтобы лучше выяснить их важное значение.
Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе, следующий: каковы бы ни были индивиды, со-
ставляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, их характер или ум, одного их превращения в толпу достаточ-
но для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать со-
вершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдельности. Существуют такие идеи и чувства, которые возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу. Одухотворенная толпа пред-
ставляет собой временный организм, образовавшийся из разнородных элементов, на одно мгновение соединившихся
вместе, подобно тому, как соединяются клетки, входящие в состав живого тела и образующие, посредством этого соеди-
нения, новое существо, обладающее свойствами, отличающимися от тех, которыми обладает каждая клетка в отдельно-
сти.
Вопреки мнению, встречающемуся, к нашему удивлению, у такого проницательного философа, как Герберт Спенсер, в агрегате, образующем толпу, нет ни суммы, ни среднего входящих в состав ее элементов, но существует комбинация
этих элементов и образование новых свойств, подобно тому, как это происходит в химии при сочетании некоторых эле-
ментов, оснований и кислот, например, образующих новое тело, обладающее совершенно иными свойствами, чем те, которыми обладают элементы, послужившие для его образования.
46
Нетрудно заметить, насколько изолированный индивид отличается от индивида в толпе, но гораздо труднее опреде-
лить причины этой разницы. Для того, чтобы хоть несколько разъяснить себе эти причины, мы должны вспомнить одно
из положений современной психологии, а именно то, что явления бессознательного играют выдающуюся роль не только
в органической жизни, но и в отправлениях ума. Сознательная жизнь ума составляет лишь очень малую часть по сравне-
нию с его бессознательной жизнью. Самый тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель в состоянии подме-
тить лишь очень небольшое число бессознательных двигателей, которым он повинуется. Наши сознательные поступки
вытекают из субстрата бессознательного, создаваемого, в особенности, влияниями наследственности. В этом субстрате