» («сказки о силе», книги I–IV) .Нидра может (с крайней осторожностью!) использоваться для само-программирования, данный процесс здесь Не описан, поскольку опасени требует большого опыта .опыты с участием свами рамы (Канзас: Фонд меннингера, 1977) пока-зали, что бодрствующее сознание может сохраняться в переходных стадияхторможения . По характеру ЭЭГ было видно, что йог находится в состоянииглубокого сна, но при этом он воспринимал вопросы, обращенные к нему,и улавливал основные события окружающего . Будучи освоенной, Нидра по-зволяет получить четвертое состояние – сверхсознание . овладение Нидройдает возможность управлять сновидениями, хотя я никому не рекомендуюэтим заниматься, особенно тем, кто начитался Кастанеды . способность «я»наблюдать собственные сны это динамическая форма пратьяхары .йога-нидра восстанавливает нарушенные функциональные связимежду левой передней и правой задней частями полушарий мозга, а такжеснимает перевозбуждение левого заднего и правого переднего их участ-ков, формирующее депрессию .В сущности, к «четвертому состоянию» так или иначе ведут все медита-тивные техники, нужно лишь, чтобы они отвечали психическому складуконкретного человека .альфа-ритм связан с поступлением информации из внешнего мираи угнетается в ситуациях, когда внимание субъекта направлено на окру-жающее . « . . .
Альфа-ритм коррелирует с деятельностью “нервной задвиж-ки”, которая периодически прерывает поступление информации в мозг
»(The influence of the EEG alpha rhythm on the perception of visual stimuli) .Признак подлинно медитативного состояния – преобладание в ЭЭГактивности альфа-ритма, некоторое время он сохраняется даже при от-крытых глазах, чего не бывает в обычном бодрствовании .теперь перейдем непосредственно к теме, обозначенной в названииданной главы .
итак,
асана
. Этот технический термин почти одновременно появля-ется в «Шветашватара» и «Кшурика» упанишадах, «Бхагавадгите» и «Буд-дхачарите» (ашвагхоша, I век н . э .) . По-видимому, физический аспектйоги имеет весьма древнее происхождение, поскольку об асанах смутноупоминают даже Веды . однако понятия «асана» и «пранаяма» были асси-милированы арийской культурой не сразу, что отразилось в более позд-них произведениях .опираясь на темные места первоисточников и разночтения коммента-торов, некоторые заявляют: «
Книжная традиция Патанджали, возникшая,по некоторым оценкам, в сто пятидесятом году до нашей эры, являетсямертвой. Считается, что Вьяса, первый комментатор Патанджали, ужене имел связи с традицией – ес ли таковая вообще существовала