Теперь посмотрим, чем руководствовались утверждающие, что тысячелетнее царство со Христом есть время со дня победы Христа над смертью и до дня Его второго пришествия.
Прежде всего знаменательно время установления подобного понимания тысячелетнего царства – когда христианство обрело статус государственной религии и Церковь «соделалась торжествующею и господствующею в мире». (Апокалипсис. Троице-Сергиевская лавра, 1999. С. 236). При таком определении положения Церкви, по мысли господствующих в ней, нет нужды для христиан ожидать где-то в будущем царствования со Христом.
А тот факт, что в действительном тысячелетнем царстве, в общественной жизни праведников не будет зла и насилия, скромно замолчали, обвинив сторонников подобного образа жизни в этом царстве, в привязанности к жизни по плоти. И действительно, если Церковь образовала с государством так называемую симфонию власти, то зачем ей загробное тысячелетнее царство, когда она уже сейчас является «господствующей и торжествующей»?
Прельстившись заступничеством государственной власти в разрешении внутрицерковных конфликтов, сторонники симфонии начали подыскивать оправдание своему пониманию тысячелетнего царства.
Рассмотрим некоторые ссылки сторонников симфонии власти на изречения Иисуса Христа и апостолов, якобы свидетельствующих о том, что тысячелетнее царство праведников началось со дня воскресения Христа. Неверно истолковав смысл воскресения первого, перенесли воскресение праведников на день всеобщего воскресения людей. «Сам Спаситель со всею ясностью учил, что будет только одно воскресение мёртвых – всеобщее, в последний день, что, по гласу Его вместе восстанут тогда из гробов своих и праведники, и грешники, и непосредственно примут от Него последний суд и окончательное мздовоздаяние» (с. 234).
В чём коварство сатаны так это в том, что он к правде Божией примешивает свою ложь и выдаёт это как Божие определение. Выходит, что Иоанн Богослов придумал от себя первое и второе воскресение и между этими событиями тысячелетнее царство праведников? Действительно, Христос сказал: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения». Ин. 5.28,29. Относительно смысла этого изречения Христа можно сказать, что Он указывает здесь на принцип разделения людей по их образу жизни, который влияет на их посмертное положение, но не на время этого воздаяния.
Неверно понятое изречение Христа о последнем дне