24. Я показал, что нравственное настроение не имеет достаточного основания в монаде. Чтобы это было вполне ясно, надо помнить разницу между логическим основанием и причиной. Например, сострадание может иметь внешнюю причину, но это есть случайная причина (см.ч.1 …), так как монада, которую мы познали ясно и отчетливо, не содержит достаточного основания для сострадания. Объединяя все проявления духовных сил под названием праведности, можно вообще сказать, что монада не содержит достаточного основания для праведности. Единственная понятная деятельность монады есть утверждение своего могущества. Между тем, всем пяти духовным силам присуще отрицание личного могущества монады. Монада есть нулевая потенция в отношении духовных сил. Подыскивание объяснения для нравственной жизни существ позволило нам углубить метафизическую картину мира. Умопостигаемое понимание вселенной, полученное через наблюдение природы, заменяется духовным, приобретенным, через наблюдение нравственности. В виду важности вопроса я еще раз изложу в одной таблице выводы исследования. 25.
I) Наша природа двойственна: в личности есть душа и дух.
2) Душа должна подчиняться духу, который есть наша высшая природа.
3) Природа вселенной двойственна: существа разделены и вместе с тем объединены.
4) Разделенность должна подчиняться единству, которое есть высшая природа вселенной.
Заключение:
5) Личный дух в единстве со вселенским духом господствует над душой.
26. Следует устранить одно возможное недоразумение. Так как нравственная жизнь наблюдается не у всех существ, а только у определенной группы, можно подумать, что только к ним относятся изложенные выводы. Это верно относительно первых двух выводов, которые дают лишь самопознание и обязательны в строгом смысле слова лишь для тех, в ком действуют первые две потенции духовных сил. Но вторая пара выводов дает знание о природе всей вселенной, так как сострадание и любовь универсальны. Поэтому следует думать, что если не все монады проявляют духовные силы, то все к этому способны.
27. Духовные силы действуют на нас неудержимым напором, ведя энергичную борьбу против всеобщего разделения за единство всех существ во вселенском духе. Здесь уже с совершенной ясностью обнаруживается, что все духовные силы имеют один источник. Поскольку этот источник есть центр сил, он подходит под определение монады; но поскольку он не противополагает себя монадам, не действуя из себя, но только давая силу действия другим, он не есть монада, так как непонятно, по отношению к чему он есть монада. Таким образом это уже не монада, и не личность, а некоторое последнее основание вселенной, в которой нет ничего, кроме сил, открывающихся в монадах. В этом смысле он есть Абсолютное, так как обуславливает существование вселенной, давая всем силы, сам же ни от какого источника сил не зависит. Не должно, однако, мыслить личности, как некие истечения или эманации Абсолютного, ибо сущность личности, в которой утверждается ее единственность, есть личное произволение, принимающее или отвергающее силы Абсолютного. Это произволение не зависит от Абсолютного и не истекает ниоткуда. Центры произволения суть такие же необходимые условия деятельности сил, как и Верховный Источник, дающий все силы. Таким образом личности в своем роде абсолютны; они причастны свойству самодовлеемости, каким в полноте обладает Абсолютное. Но Абсолютное для своего бытия не нуждается в произволении личностей, тогда как личности не могут существовать, не получая сил из единого источника. Абсолютное обуславливает жизнь личностей и их общение между собой; обуславливает не только действие, но и взаимодействие их, будучи их общей основой.