28. Разграничив понятия личности и монады, мы должны разграничить понятия вселенной и мира. Вселенная относится к миру, как личность к монаде. Мир есть имя собирательное, означающее собой совокупность существ, движимых страстями. Моральная основа вселенной не вмещается миром, и мы можем сказать, что она премирна. Только через моральную метафизику и возможно премирное знание, ибо нравственные настроения, невместимые для мира, суть единственные доступные нам созерцания премирной действительности.
29. В заключение приведу без пояснений один достойный внимания факт, касающийся духовных сил. Выбирая именно такие, а не иные силы, я отыскивал лишь неразложимые элементы духовной жизни, на которые сводились бы все доступные наблюдению нравственные настроения и поступки, и располагал их только по относительному богатству опознаваемого в них содержания. Между тем история сообщает, что по крайней мере первые четыре силы были проповеданы великими основателями религий именно в указанном мною порядке. В самом деле, Ману учил долгу, Заратустра — чистоте, Будда — состраданию, а Христос — любви.
1. Исследование духовных сил проливает свет на задачу вселенского спасения. Теперь становится ясно, что спасение возможно. Всеобщее страдание обусловлено раздельным существованием монад; но в самих монадах скрыто пребывает духовная сторона, которой они все касаются ко Вселенскому Духу, будучи объединенными в Нем. Очевидно, что спасение, т. е. освобождение от страдания может быть достигнуто развитием духовных сил вплоть до полного господства их. Теперь предстоит рассмотреть, как происходит такой духовный рост существ.
2. Пусть монада обладает определенным количеством сил. Останавливая свое внимание на той или иной силе, она способствует нарастанию этой силы. Таким частым направлением сосредоточенного внимания или, как обычно говорят, упражнением, монада может получить из всеобщего источника весьма большое напряжение сил. Подобное увеличение интенсивности наличных сил называется развитием их. Очевидно однако, что развитие не может дать новой силы. Как бы ни развивались монады, новых способностей они таким путем приобрести не могут. Возможны разные перестановки данных элементов в телах, процессы дифференциации и интеграции, оригинальные сочетания сил, но во всем этом развитии нет ничего подлинно нового, так как во всех видоизменениях остается старый материал.
3. Новая сила может появиться в монаде не как продукт развития, а как некое раскрытие. Следовательно, совершенствование монады можно мыслить двояко: либо она развивается, увеличивая мощность наличных сил, либо обогащается вполне новыми силами. Чередование развития наличных сил и раскрытия новых образует процесс становления. Наблюдение показывает, что обе слагающих процесса имеют место в действительности.