4. Пока в монаде раскрываются и развиваются силы природы, расширяющие ее могущество и знание в отношении других монад, происходит процесс естественного совершенствования (или совершенствования природы). Когда же в личности начинают раскрываться и развиваться силы нравственности, утверждающие во Вселенском Духе, выявляется процесс нравственного совершенствования, как совершенствования свободы, так как он завершается свободой от власти низшей природы.
5. Таким образом, совершенствование должно быть понимаемо, как
реальное обогащение. Закон развития установлен выше (2, IV, 2), теперь предстоит найти закон раскрытия, если таковой существует. Обращаясь к только что исследованным духовным силам, можно заметить, что хотя высшее не может получиться из низшего, но низшее может быть получено из высшего некоторым ограничением его содержания. Так например, ограничивая свободу разграничением своего личного духа и вселенского и тем самым противополагая свой дух вселенскому как нечто, достойное попрания и забвения пред лицом, интересов целого, мы получим любовь. Усматривая то же разделение и в других духах, мы получим сострадание. Отделя свой дух от прочих, мы получим стремление к чистоте. Прорезая пропасть между духом и душой придем к сознанию долга.
6. То же можно сказать и о силах природы. Они различаются между собой по обширности поля: могущества и знания. Отрезая часть этого поля, полагая определенную группу монад недоступной силам действия и знания, мы получим низшую силу. Силам материальных атомов доступен только весьма ограниченный круг монад; чем монада совершеннее, тем шире круг доступных ее влиянию монад.
7. Поэтому можно сказать, что есть лишь одна энергия вселенского духа, последовательно ограничиваемая несовершенством монад. Несовершенство это само не есть сила, так как в противном случае оно должно было бы исходить от монады, отдельной от других монад, а этим уже предполагается то, что требуется объяснить. Причина раздельности сил, исходящих из единого верховного источника сил не может быть силой. Будь она силой, она переживалась бы как насилие, но разделение монад А и В, вызывающее их противоборство, очевидно не может ими переживаться как насилие, ибо они уже знают насилие друг друга, а всякое новое насилие познали бы, как признак существования третьей монады С. Для того, чтобы элементы реального, — силы, — разделялись и ограничивались, нужно идеальное начало. В самом деле, ограничение духовной силы происходит через затемнение сознания монады. Так, затемнение сознания единства духов, урезывая содержание сострадания, оставляет стремление к чистоте. Подробнее природа ограничительного начала будет исследована в 3-й части, а сейчас для нас важно только установить могущество идеи отдельности, которая, воцаряясь в сознании монады, влечет ее к личному самоутверждению и лишает возможности пользоваться богатством высших духовных сил. Идеальное ограничение есть затемнение сознания монады, делающее ее неспособной вместить богатство силы.