Б) Богиня - царица коней (или других четвероногих).
Все упомянутые знаковые степени, в очень развитом виде, находим в разнообразных старинных образах, которые изображают Богиню - царицу коней. (чер. XXII, чер. XXIII)
Часто солнцевороты и Месяцы указывают на то, что являются представлением царицы, которая укрощает силы, создающие обращение Солнца или вообще вращение времен.
Второй вид этих старинных образов уже в совершенстве изображает назначение серединного человеческого существа (чер. XXII - 6,7,8). Взаимосвязь двух двойственных вселенских сил изображена тут сплетением их тел воедино.В древнейшем миру, а, следовательно, и в славянском, этот старинный образ предстает в нескольких видах находок вещественного мира.
1) Народные кружева. Этот старинный образ заимствуют восточнославянские народные кружева (чер. XXIV - 1,4,7,10,.). Их следы находим и у Южных Славян (чер. XXIV - 13). О том, какое значение имел этот старинный образ, и в каком обрядно - волшебном значении использовался, красноречиво говорит их присутствие на множестве предметов, прежде всего обиходных, в славянском миру.
2) Очажный подстав. Облик такого сказочного животного некогда имел и подстав, который стоял перед очагом, или, может быть, в самом очаге, как опора для горящего дерева. Поэтому, зверообразный подстав, своим определенным обликом (как и Старинным значением), поддерживал (буквально “держал на себе") огонь. Это знаковое изображение подстав носит уже с первобытных времен (чер. XV - 6,7,8).Соответствующие очажные подставы (которые, обычно, называются “огненная собака"), но из кованного железа, представлены на (чер. XXV - 9). У Южных Славян он имеет очертания двуглавого четырехногого животного с поднятой задней частью, часто превращающейся в задранный хвост (чер. XXV - 10-12) (кн.196; кн.130, Стр. 55, 56)
3) Подсвечники. (чер. XXV - 1,2,3) Эти многоликие звериные образы повторно являются, как носители и держатели пламени, которое, в свою очередь, носитель ясности. Эти черты животного обозначены солнечными знаками (“рыбий глаз") на их теле., шестилепестковым цветком.
4) Огнива (кресала). Огнива с таким изображением известны, в особенности, у угро-финских народов, но отдельные предметы отнесены к славянским (чер. XXV - 9). Все же, славянские огнива часто целиком выполнены из железа - вещества, которое не допускает излишней вычурности.
Славяне, как и другие древнейшие народы, были существенно заинтересованы в огне, и, следовательно, имели свои объяснения причин возникновения огня, горения и угасания. Как следствие векового прикладного опыта и через умение, было укоренено верование, что, как и в случае с другими событиями в природе, огонь существует благодаря ладу между двумя двойственными силами, одна из которых стремится зажечь и воспламенить, а другая притушить, загасить. Если бы действовала только одна из этих сил, огонь или не существовал бы вовсе, или превратился бы во всепоглощающую сущность. Эта двойственная природа огня определяет и двойственное отношение человека к нему: почитание, как благодарность за помощь, и страх перед его неукротимым разгулом.