Огонь, отраженный в двух человеческих видах отношений, образует и третье отношение в Старинном образе, которым объясняется его присутствие в кружевах и украшениях.- поддержание и “животного огня", который теплится во всяком живом человеке. И последнее, присутствие представителей этого вида на надгробных памятниках (чер. XXIII - 11-13), вероятно, имело целью повлиять на успешный исход загробной судьбы покойного.
В) Божество со звероподобными конечностями.
В Старинных образах евразийских областей, особенно начиная с бронзового века, появляется человекообразное существо с конечностями, изображенными в виде звериных голов. Часто это жена, чьи руки или ноги завершаются головами птиц, коней, змей или каких-нибудь других известных, или сказочных животных (чер. XXVI).
Считаем, что их появление представляет крайнюю степень и итог постепенного целостного очеловечивания упомянутого равнорасположенного изображения двух животных и царицы между ними (чер. XXII - 1,2,12,13). Она укрощает и направляет их бег согласно со своим разумением (чер. XXII -12,6,7).
Заметим, что в некоторых из этих старинных образов наблюдается стремление к сжатию отдельных знаковых частиц в один облик ( чер. XXII -7,8). Эти, некогда самостоятельные составляющие у ног Божества или в его руках, частично теряют свою самостоятельность, причем отдельные и существенные особенности превращаются в конечности серединного существа (чер. XXII - 8,9,10,13). Таким образом, рука Божества в себе соединяет два знаковых значения: она все еще животное, но, однако, и божественная рука , соответственно, “орудие" его ума и воли. (чер. XXII - 4,10) - этот образ выглядит очень напряженно, борется сам с собой. Это борьба двух его природ, присущих не только некоему Божеству - олицетворению Вселенной, но и образ природы обычного человека: нижняя половина тела, со звероподобными конечностями, во власти пола, и, как и у человека, является областью беспорядка, мрака, областью земных, тяжелых сил, природных, животных, те. бессознательных, порывов. И наоборот, верхняя половина с руками под властью головы, и является областью порядка, ясности, областью небесных сил, мирного и сознательного усилия. Укрощая руками собственные звероподобные ноги, это Божество (а через него и человек) своими конечностями затворяет круг - олицетворение Лада и ограниченной целостности (ср. с чер. XLI - Г).
Г) Русальские пляски и их знаковое и мирское значение.
“ “Колено" раньше было знаком, а пляс - “разговором", который начинался из глубочайшего подсознания и которым заканчивались божественные изъявления: зане был свидетельством внутреннего присутствия Бога. Пляс обозначал и вызывал действие Бога. Вселенский пляс верного - это обряд единения творца и создания. Очертив в пространстве, движением во времени, старательно, в содружестве с этой мощью, которая управляет непрестанным преображением света, и славя эти силы, которые обряд всячески благодарит, или покоряет..." (кн.325, Стр. 513, 514).