И шишовитые (роговитые) человекообразные Боги - повсеместное явление в пору древности почти всякого мира... до христианских извращенцев, почти полностью исстребивших богов, или же их роговитость (шишовитость) (чер. LXXXIII) , Изображение Старинных Ликов этого вида продолжает существовать, главным образом, в глубинке, но из недолговечного вещества, поэтому трудно проследить их изменение и развитие... Славянский.и, особенно, южнославянский уклад (вместе с румынским и молдавским) одни из последних “островков”, где замечено выжившее почитание прастарых шишовитых Богов (чер. LXXXIV -1-5,7,8). Под именем Германа известен в Болгарии и Македонии, а в Сербии как Джьерман и Джерман. В южных краях Руси носит имя Ярило, у Румын - Калоян, или Скалоян, а у Молдаван - Траян. Хорошо сохранился обряд, посвященный Герману у Южных Славян, который, в основном, состоит из следующего: в случае длительной засухи, а когда-то и в заранее назначенный день, девушки и молодки собираются и делают болванчик мужа, называемый Герман, часто из глины, а иногда из хвороста, кирпича, или соломы. Его ставят на доску, в деревянный ковчег, или на турецкую черепицу, увивают цветами и зажигают свечи, Потом с ним поступают как с настоящим покойником, Следует весь обряд погребения. Герман оплакивается, ночью бдят над его “телом”, а потом сундук относится в место у воды (речной, или озерный берег), где закапывается, или бросается в воду,
В некоторых случаях, гроб (вначале, или позже) поливается водой, Потом справляется трапеза в честь “умершего”, Во время оплакивания и проводов поются песни, в которых оплакивается Герман. Часто: “Ой, Германе, Германе!... Умер Герман от засухи ради дождя” (кн.194; кн.126; кн.31; кн,407, Стр, 51-61; кн.408; кн.383; кн.111) (чер. LXXXIV- 1-4,8). У гологоловых предполагалась шляпа, которую, по всем сведениям, Герман должен был носить; делалась из скорлупы красного Великденского яйца, которое из-за хрупкости не сохранилось (чер, LXXXIV).
Обычай изготовления такого шишковитого болвана и его погребения был известен и у Восточных Славян. Ярило (или Горюн) представлялся в виде мужа с преувеличенным удом. Кукла ставилась в сундук, который носили одни девушки, которые его делали, или избирался старец (облаченный в пышный венок), за которым ходили жены, оплакивая “покойного”. Проводы завершались в поле, где Ярилу погребали, Обряд проводился в определенный день года (в изок). Белоруссы имели другое представление о Яриле, У них был молодец - красавец, ездящий на белом коне, облаченный в белую одежду, босой, с венцом весенних цветов на голове, и ржаными колосьями в левой руке, В песнях, которые ему пели, Ярило изображался путником, путешествующим по всему свету, и вызывающим урожай жита в поле и рождение детей у людей, Где он ступ нет, там сеет зерно, где шагнет, там колос наливается... Упоминаются кумиры Ярилы (в Галиче - Мерском) и Яруна (в Суздали). В одном источнике середины XVIII в. описывается одна общая Слава (игра, служба) Яриле около Воронежа... На особо выбранном месте (“позорище” = открытое взорам) избирался человек, которого украшали разными цветами, лентами, бубенцами; на голову ему надевали высокую шапку, а в руку прапорец (знамя). Наряженный, приплясывая, ходил везде, сопровождаемый людьми (кн.289; кн.160, Стр. 180-216; кн.194, Стр. 114; кн.124, Стр. 123; кн.ЗЗЗ, Стр. 676,681,682,742; кн.411, Стр, 234-236).