По своему первоначальному смыслу культура, считает Карл Ясперс, диалогична. Обеспечивая экзистенциальную коммуникацию, она является условием истинного существования человека. Культура имеет глубокий творческий исток, но она, по сути, исторична, тем самым не гарантируя продления потенциалов развития. Потеря экзистенциальной глубины личности делает культуру догматической и ригидной (главная причина кризиса современной культуры состоит в забвении экзистенциальной коммуникации). Можно победить инерцию традиционализма и реализовать неожиданные потенциалы. Ясперс, однако, переоценивал силу и возможности культуры, утверждая, что она отличается динамикой, интенсивным развитием и руководит переходом мировой истории к культуре диалога. Завороженный культурой, частью которой являлся, он не обратил внимания на энтропийную природу культуры как таковой.
Энтропия в свете взаимоотношений святого и мирского
По мнению Ивана Васильевича Киреевского, усиление светского гуманистического начала и абстрактного сознания рационализирует культуру, уничтожая ее моральный и эстетический смысл. Вместо глубокой тишины и спокойствия самопознания, сопровождающегося признанием неограниченных возможностей совершенствования, рациональную культуру характеризуют страх, разобщенность мысли и духа, ослабление чувства долга.
Павел Александрович Флоренский предупреждает, что секуляризованная культура не способствует глубокому пониманию мира вокруг нас, оставаясь на эмпирическом уровне. Свойства религиозной культуры рождаются из духовного пространства. Литургия, иконопись и прочие виды религиозной деятельности выражают особый пространственно-символический модус мира, связующий историческую реальность с духовным опытом. Посредством культа и мифа осуществляется онтологическое единство культуры и концентрация метафизических принципов в каждый конкретный момент жизни. Истинная культура должна быть творческим подъемом от частного и конкретного к всеобщему. Смысл культуры должен состоять в борьбе за культурное многообразие, против уравнивания культурных образцов. Глубоко метафизическому, почти оккультному ощущению распада, дезинтеграции, разобщения, отчуждения в этом мире противопоставляется Божественный Логос.
Человеческий мир является ареной, где беспрерывно сражаются энтропия и логос – арена борьбы, в которой, благодаря разуму, человек (как микрокосмос) призван усовершенствовать бытие. Поэтому русский философ верит в абсолютные потенциалы творчества, доступные человеку в состоянии духовной гармонии и скрытые в глубинных слоях личности. Такое творчество Флоренский называет