В символических аспектах культуры пропадает реалистическая основа, поэтому культура далека от осуществления, реализации истин жизни. Эти истины она делает статичными – в книгах, стихах, картинах, воспоминаниях, представлениях – поэтому божественное проявляется только в культе и символике. Творческий акт переходит в инерцию.
Альтернативой замороженному порядку культуры может служить чудо религиозного преображения жизни. Выступая с позиции так называемого экзистенциального времени (метаисторического смысла как эсхатологической перспективы) и рассматривая онтологическое противопоставление царства духа и царства природы/цезаря, Бердяев считает человеческую судьбу драматичной в том смысле, что творческим актом трудно совершить прорыв, разорвать оковы природы и исторического существования (иначе говоря, негэнтропийным действием обернуть стрелу времени). – Развитие человечества происходит, утверждает русский философ, в четырех эпохах: варварства, культуры, цивилизации и религиозного преображения. Таким образом энтропийное течение в какой-то момент все-таки обращается вспять.
Бердяев рассматривает энтропию как смерть святого и символического в бездушной технической цивилизации, нарушающей гармонию межчеловеческих отношений и отношений человека и природы, что приводит к превращению целей в средства. Культура не в состоянии долговременно поддерживать высокий уровень духовности, даже если удается его достичь. Творческое начало в человеке несет антиэнтропийный потенциал, оно строит беспрецедентный мир, продолжая Божье творение. Целью творческого прорыва является достижение иной жизни, иного мира, превращение хаотического, безобразного мира болезненной, истеричной, параноидальной квазикультуры массового безумия в мир сущностной красоты. Проблема, однако, в том, что творческое начало в культуре рассеивается, уступая свое место количественным, формальным и фарисейским принципам. Однако человек, говорит Бердяев, в состоянии преодолеть границы природного мира[64].
Альберт Швейцер пытался понять причины кризиса культуры и найти пути ее возрождения. Он развил принцип этической ответственности человека за всю природу, предупреждая об опасности массовой культуры гражданского общества без моральных основ. Культ эгоизма и алчности, городской стиль жизни, разделение труда, потеря достоинства и прочие господствующие в современном мире процессы формируют несвободного, «одномерного», ограниченного человека. Кризис культуры может стать гибельным для человеческого рода. Общество боится личности и с большой готовностью вообще лишило бы ее права голоса. В процессе механизации и перехода от ремесленничества к индустриальному производству теряется творческая сущность труда. Важной причиной кризиса культуры является исчезновение метафизического потенциала в мышлении. Поэтому наступает своего рода культурный вакуум, преодолимый только путем утверждения свободы и творчества. Культура потеряла функцию связующего духовного звена человечества с универсумом.