.
Итак, боги существуют, но в своем тонком мире за пределами нашего. Они не создавали Землю и не интересуются земными делами. Они живут в благословенном спокойствии. Гораций так обобщил эти представления эпикурейцев:
…я уверен, что нету
Дела богам до людей, и если порою природа
Чудное что производит, – не с неба они посылают!
[39]Все это звучит, мягко скажем, странно, особенно из уст того, кто претендовал на натуралистическое описание физического мира. Каковы доказательства? Очевидно, что у Эпикура не было непосредственного опыта чувственного восприятия этих безмятежных сущностей. Но принципы его физики давали основу для предположений, что они где-то должны существовать. Ведь если вселенная бесконечна, то есть бесконечна пустота, содержащая бесконечное количество атомов, то любое мыслимое сочетание атомов где-нибудь да существует. В такой вселенной будет огромное количество галактик, звездных систем и планет, каждая из которых будет результатом несколько иного, по сравнению с другими, сочетания атомов. Одно из таких образований и будет местом обитания эпикурейских богов.
Что бы мы ни думали о вышесказанном, ведущим принципом философии Эпикура остается стремление к спокойной и безмятежной жизни. Его боги не интересуются делами людей, и поэтому нет никакой необходимости бояться наказания свыше в этой жизни или впоследствии. Но они также олицетворяют идеал спокойствия, к которому мы можем стремиться. Высшие существа во вселенной эпикурейцев наслаждаются мирной жизнью без тревог, следовательно, так могут и люди.
Вряд ли кто-то в наши дни боится молний мстительного Зевса. Так какой урок мы можем вынести из сказанного? Главная идея этого учения заключается в том, что многие наши страхи и заботы произрастают из неполных или ложных представлений о том, как устроен мир. Изучая природу, понимаешь, что все происходящее во вселенной является результатом обычных физических процессов. Нет ни трагедий, ни несчастий, ни наказаний; есть только движение бесстрастной материи, которая сама по себе не представляет ничего страшного. Единственное настоящее зло – это страдание, для борьбы с которым у Эпикура были свои средства.
Неизвестно, когда именно и как, но все мы в какой-то момент умрем и знаем об этом. Во многих отношениях это самый важный для нашего существования факт. Он определяет людей как смертных существ. Он ограничивает количество времени, имеющегося в нашем распоряжении, что заставляет нас торопиться с планами и замыслами. То, что мы не знаем, когда этот момент наступит, тоже вызывает тревогу. И, наконец, возникает вопрос, что будет – если вообще что-то будет – после смерти.