они собрали обширный документальный материал о раннем буржуазном обществе, особенно на тему положения рабочего в условиях промышленной революции;
(б) провели первую систематизацию специфических проблем этого общества, выявляя его классовое разделение и внутренние конфликты;
(в) провели углубленный анализ таких понятий, как «ассоциация» и «общность», которые должны были стать ведущими понятиями ранней социологии
[394];
(г) способствовали переносу центра интереса с политико-правовой проблематики на проблематику социально-экономическую, что было необходимым условием возникновения социологии;
(д) создали образ бесклассового социалистического и коммунистического общества.
Обращая внимание на этот последний момент, мы имеем в виду не столько общественный идеал, который сыграл такую роль в новейшей истории, сколько познавательную ценность этого открытия. Как справедливо писал Люсьен Себаг: «Социализм, возможно, не годится для реализации, но вся история наших обществ станет непонятной, если не ввести такое понятие… Также не исключено, что модель общества, из которого исчезнут все формы отчуждения и эксплуатации труда, имеет лишь внеисторическое значение, тем не менее история индустриальных обществ может быть представлена в правильном свете только через сопоставление с этой моделью»[395]. Проблема в том, что понимание своеобразия капиталистического общества и создание его теории требовало не только его сравнения с более ранними обществами, но и сопоставления с гипотетическим бесклассовым обществом, которое возникнет в будущем. Планирование такого общества требовало определенного знания о механизмах общественной жизни, а также способности ставить вопросы, которые и в голову не приходили мыслителям, считающим капитализм естественной системой.
Все это позволяет утверждать, что выдвигаемый утопистами XIX века постулат научности не был абсолютно голословным. Об этом свидетельствует, в частности, их влияние, с одной стороны, на Маркса, с другой стороны – на Конта, Дюркгейма, Тённиса и многих других социологов отнюдь не социалистической ориентации. Надеемся, что проблема эта примет более четкие очертания, когда мы ознакомимся со взглядами Сен-Симона – «утописта», которому социальные науки обязаны особенно многим.
4. Социальная теория Сен-Симона
Лучшим примером преобразования практической проблематики общественной реорганизации в проблематику новой теории общества, несомненно, является творчество Клода Анри де Сен-Симона – автора «Писем женевского жителя к своим современникам» (1802), «Введения в научные труды девятнадцатого века» (1807–1808, 2 т.), «Катехизиса индустриалов» (1823–1824, т. 1–2, 4), «Нового христианства: диалога между консерватором и новатором» (1825), а также множества других работ, о которых без преувеличения можно сказать, что они содержат в себе почти все новое в общественной мысли XIX века. Творчество Сен-Симона – во многих пунктах отмеченное дилетантизмом и чистым безумством – полно проницательных наблюдений и одновременно содержит оригинальный и новаторский способ интерпретации фактов нового общества, которое именно этот автор впервые назвал