1813; изд. 1858), а также в «Труд о всеобщем притяжении» (Travail sur la gravitation universelle, 1813, изд. 1858). Эта система должна была послужить возрождению чувства единства в обществе, основой которого когда-то были религиозные верования, а сегодня требующего иного фундамента.
Сен-Симон ставил состояние общества в зависимость от того, какие идеи в нем превалируют: разным системам верований соответствуют разные общественные системы. После эпохи теологической и метафизической пришла пора позитивной эпохи, в которой будут главенствовать научные идеи. Наука может сыграть эту роль при условии, что будет не собранием оторванных друг от друга сведений, а системой законов, центром которой будет один основной закон. Таким законом Сен-Симон (впрочем, не он один) признал закон всемирного тяготения Ньютона. Он писал: «…единственное средство преобразовать систему наших знаний – это положить в ее основу идею тяготения, трактуя ее с каждой, религиозной и политической точек зрения»[398].
Выстроенная таким образом научная система должна в будущем выполнять ту же функцию, которую в прошлом выполняли системы религиозные и метафизические. Сен-Симону представлялось возможным существование опирающегося на науку общественного сознания, и именно его популяризация позволит преодолеть общественный кризис.
Этот радикальный сциентизм не помешал ему к концу жизни провозглашать идею «Нового христианства». Впрочем, противоречие было мнимым, ибо Сен-Симон остался верен своей главной миссии – поиску объединяющей общество веры. Ссылка на христианство только сильнее подчеркивала, что речь идет о вере, и не имела ничего общего с возвращением к традиционной религии. «Новое христианство» не было даже ересью: речь шла только об ином названии слегка модифицированной сциентистской доктрины, которую с религиями связывала в основном заданная ей функция придания «органичного» характера обществу.
Идея общественной науки
Здесь не место для подробного обсуждения «научной» системы Сен-Симона. Будучи плодом крайнего дилетантизма, в истории науки она представляет собой лишь курьез, свидетельствующий в лучшем случае об интеллектуальной атмосфере, создаваемой быстрым развитием естествознания и – все чаще ссылающейся на него – философией. Внимания же заслуживает то, что завершающим элементом великой реформы науки Сен-Симон счел создание науки общественной. Неполнота научного знания, а оттого и невозможность для него сыграть главную роль в запланированном им представлении состояла, по его мнению, в частности, в том, что природа изучена достаточно хорошо, а общество остается слабо познанным. Отсюда постулат науки об обществе: «физики» или «физиологии» общества. Именно за этот постулат называл Гурвич автора «Социальной физиологии» (1813) «Иоанном Крестителем социологии»