[346] Воля к власти – это важнейшее положение философии Ницше. Ее можно считать главной движущей силой всех живых существ, однако ее нельзя ограничивать только жизнью, поскольку она не сводится ни к чему другому. Ницше подчеркивает: «Нет никакой воли, есть только пунктуации воли[347], которые постоянно увеличивают или теряют свою власть» [Ницше, 2005, c. 393]. Эта несводимость воли к власти[348], на представление о которой повлияло знакомство Ницше с работами Руджера Иосипа Бошковича (1711–1787) и с его теорией сил[349], созвучна постчеловеческой реляционной онтологии, предложенной Карен Барад [Barad, 2007], и ее агентному повороту, о котором мы будем говорить в главе 28. В таком плюралистическом сценарии агентность не ограничивается биологическими организмами, она может быть расширена на область неорганического[350], а также на социальные тела и системы [Luhmann, 2002].
Что можно сказать об альтернативных типах телесности? В соответствии с постгуманистической позицией мы можем утверждать, что каждая перспектива является телесной, однако такие телесности не обязаны быть физическими, например, они могут быть цифровыми, виртуальными или даже сновидными. Приведем несколько примеров. В кибернетике аватара – это одна (из множества) графических репрезентаций пользователя, тогда как этимология этого слова указывает на трансцендентный горизонт: в санскрите «аватара» означает явление или проявление божества на Земле, и обычно на английский это слово в таком контексте переводится как «воплощение». Альтернативные телесности рассматриваются в психологической, духовной и религиозной сферах [Ferrando, 2016a]. Измененные состояния сознания, ритуалы в состоянии транса, психоактивные вещества – все они составляют часть шаманских практик в разных традициях, и нацелены они на духовное развитие субъекта благодаря медиированному восприятию его физического тела. Онтологические и эпистемологические мировоззрения перспективистского толка нередко встречаются в мифологиях и космологиях американских индейцев. Так, антрополог Эдуарду Вивейруш де Кастру в своей основополагающей статье «Космологический деиксис и перспективизм американских индейцев» утверждает: «Мифы говорят о состоянии бытия, в котором тела и имена, души и аффекты, Я и Другой проникают друг в друга, будучи погруженными в одну и ту же до-субъективную и до-объективную среду» [Viveiros de Castro, 1998, p. 483]. По словам Вивейруша де Кастру, перспективизм американских индейцев не поддерживает строгих дихотомий; напротив, он «подразумевает перераспределение предикатов, подводимых под два парадигмальных комплекса, которые традиционно противостоят друг другу в виде категорий “Природы” и “Культуры” – или, в частности, универсального и частного, объективного и субъективного, физического и социального, факта и ценности, данного и учрежденного, необходимости и спонтанности, имманентности и трансцендентности, тела и сознания, животного и человека» [Ibid., p. 469–470]. К примеру, в таком до-дуалистическом мировоззрении шаманы оказываются «трансвидовыми существами» [Ibid., p. 471], то есть теми, кто могут выйти за пределы своей когнитивной организации, определенной видовыми характеристиками, и воспринимать сознание за границей определенного телесного явления или проявления, добавляя еще один критический слой понимания к нашему прежнему обсуждению аутопоэзиса, о котором речь шла в главе 26.